..续本文上一页(分三科) 寅一、异生(分二科) 卯一、显生处
无云天、福生天、广果天。此三由软、中、上品，熏修第四静虑故。
四禅天里边分三科。第一科就说凡夫天。前边初禅、二禅、三禅也都是凡夫；现在第四禅里面复杂一点。先说有凡夫天，分两科。
第一科显生处，就是「无云天，福生天，广果天」，这是第四禅天(注：口误为第三禅天，今改)有这三种天。「此三由软、中、上品熏修第四静虑故」，所以有这三种不同(注：口误为四种不同，今改)。
卯二、摄无想
无想天，即广果摄，无别处所。
这是第二科，摄无想。「无想天，即广果摄，无别处所」，外道修第四禅的时候，修成功了以后，他感觉到想是不对的，就在第四禅里面灭这个想。灭这个想的时候，成功了，就名之为无想天。无想，是在人间修成功了，死了以后，就生到色界第四禅的无想天那里去，叫无想天。这个无想天，他在什么地方住呢？「即广果摄」，就属于广果天那个地方，属于那里，「无别处所」，不是另外有地方的。
寅二、诸圣(分二科) 卯一、显生处(分二科) 辰一、标
复有诸圣住止不共，五净宫地。
第四静虑有凡夫天，这地方还有圣人。分两科，第一科说他的地点，地点先标出来。
「复有诸圣，住止不共」，在这个第四禅天的三种天之上，还有很多的圣人居住的地方，是不共于凡夫的，不和凡夫在一起住。这里一共有五种清净的宫殿的地方，圣人在这个地方住。那五种呢？
辰二、列
谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。
「谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟」，这五种；就在这五净居宫，在这地方住。
卯二、辨修因
由软、中、上、上胜、上极品，杂熏修第四静虑故。
这第二科，说这个五净宫地的圣人，他们修因的差别。到了五净居宫那里是一种果报，这种果报怎么来的呢？「由软、中、上」：软品、中品、上品、上胜品、上极品，这五类的修因的不同，「杂熏修第四静虑故」，所以他在人间死了，就生到五净宫那里去，在那里住。
这个杂熏修怎么讲呢？就是他已经成就了色界的第四禅，他已经修成功了的时候，当然他是把欲界的烦恼断掉了，不起欲界的烦恼了，这个时候，就是用这个无漏的智慧来熏修这个禅。熏修这个禅里面有什么不同呢？凡夫修成功了色界四禅，他对于所成就的禅有爱、有见、有慢，有这种烦恼，就是爱着这个禅。像我们按照自己的计划把这个房子造好了，心里面很欢喜这个房子，类似这样的情形是「爱」。那么「见」是什么意思呢？见就是我见，「我修成功了，你还没有成功」，就是有这么一个我的执着。第三个是「慢」，他就高慢起来了。别人没成功，就轻视别人，这是我慢。
我们一般欲界地面上的人类，也有爱、也有见、也有慢；这个修禅定成功了的人也是一样，也是有爱、有见、有慢，所以名之为凡夫禅。这个修行人、佛教徒──这位得到三果的圣人，他不是，他是用佛法的智慧，观察是无常的、是苦、是空、是无我的，用佛的圣言、用佛的法语这么修行。已经得了三果的圣人，他就用这样的智慧来修这个禅，观察这个所成就的四禅是无常的、是无我的、是空的，这么观。我们姑且这么说，假设修三十分锺无漏的智慧来观这个禅是无常的、是无我的、是空的，来破这个爱见慢。这样观了三十分锺以后，停下来，就住在这个爱见慢的禅里面，也是生这爱见慢的这种心情，就是有漏的心情，有漏的心情也是三十分锺──我们姑且这么说，也是三十分锺。这三十分锺过去以后，再修无漏的智慧，用无漏的智慧来观这个爱见慢的禅，也是三十分锺。这样说，两个三十分锺是无漏的，中间三十分锺是有漏的，就是这个样子来修。那么逐渐地减少，就是原来三十分锺，现在修二十九分锺、乃至到二十分锺、乃至到两分锺、乃至到一剎那，这样修。有漏的和无漏的同时减少，总是用两个部分是无漏，来熏这一部分的有漏，逐渐的这么修，就是这么练。这样子的修行叫「杂熏修第四静虑故」。而这个熏修的程度，有软品、中品、上品、上胜品、上极品的差别，所以他往生到色界第四禅的五净居宫，有这五种的不同，是这样意思。这是在凡夫天之上，在色界第四禅的凡夫的三层天之上，有五层的净居天、净宫地。
寅三、菩萨(分二科) 卯一、显生处
复有超过净宫，大自在住处。
这是第三科「菩萨」。第四禅天有三种，第一个是凡夫，第二个是小乘的圣者：三果圣人，第三个就是菩萨。菩萨也是圣人，但是他是有大悲心了，所以说除了小乘圣者之外，「复有超过净宫，大自在住处」，还有这个发无上菩提心、已经得无生法忍的大菩萨。这个大菩萨，他的道力、功德殊胜，超过小乘圣者的三果圣人的五净居天。那个地方叫什么名字呢？叫「大自在」，是大自在天所居住的地方，在那里。这个菩萨究竟是谁呢？这底下说出来。
卯二、辨修因
有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。
这个第八不动地菩萨，他到了这个境界的时候，是生到广果天去，他不到五净居天去。他到广果天去，在那里修行八地、九地、十地这三地菩萨，在那里「极熏修第十地故」，就是极圆满的修行这个第四禅，也就是无漏的。这个第八地以上纯是无漏的境界；若是七地以下呢？还有有漏的事情，他的无明还在活动。第八地以上，无明的烦恼不动了，所以，由八地以上，纯是无漏的境界。
这个凡夫天：初禅、二禅、三禅纯是凡夫天、纯是有漏。三果圣人──这五净居天是三果圣人，他是有漏、又有无漏。阿罗汉也是有有漏、也有无漏。那么到八地菩萨以上，纯是无漏的境界，因为无明烦恼不动了，他是由「极熏修」。其实这一段这么说，若到下文、到〈菩萨地〉说的，由八地到十地要一大阿僧祇劫，要那么长久的时间的修行，纯是无漏的修行，第六识都不动了。那么到「第十地故」，到第十地圆满的时候「得生其中」，才能生到大自在天那个地方去，在那里得无上菩提，在那里成佛。
在这个地方，有小乘佛教徒就常是会否认这件事：在人间成佛；怎么能在天上成佛呢！
在人间成佛，在大乘佛教来说，这是化身。是为了教化众生，所以到人间来成佛；若按照他本身的道力来说，那当然不是在人间，也不是一般的凡夫天，是更高的境界，那么就是「大自在住处」，在那里。我认为这个说法，是合道理的。你有罪的人到地狱去，到饿鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，当然他另外有住处。这个业力不同，所居住的地方就不同。那么那五净居天，他也不和凡夫天在一起了。所以大菩萨的境界有更高的地方，这也是很合道理的，也不能说不对。这样说法，是按照他自己的业力、得到的功德，他应该有个特别的地方是他的住处，这也是对的。「得生其中」。
这样说，色界天有十八个住处，现在这十八个住处是够了，你算这个数是够了。初禅、二禅、三禅各有三天，就是九个。第四禅天有三个凡夫天，又有五个净宫地、净居天，三个加五个是八个。再加个大自在住处，是九个。前面三个禅是九个，后面第四禅又是九个，二九一十八住处，这数是够了。也有的地方说，这第十地菩萨「得生其中」的地方是超过三界的；不过，现在这里把他包括在色界第四禅里面。
癸三、无色界
复次，无色界有四处所、或无处所。
这是第三科。前面是欲界、色界说完了，现在第三科：无色界。
无色界有四个处所，就是有：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，「有四处所」；「或无处所」，或者说没有处所。这就是有一点不决定，又说有、又说没有。因为无色界天它没有形象，没有地、水、火、风的色法的组织，所以说没有处所也是可以，就是没有宫殿的差别，没有宫殿、也没有身体，所以就说没有处所。
若说有处所呢，因为无色界天的人，他当然有高深的禅定，他若想要变现出来处所也是可以，他也可以变现一个身相来，那么就看他：「喔，在这里！」那么就有处所了；也可以变现一个宫殿。所以从它的变现的色相来说，也可以说是有处所；从他的果报来说是无形象的，也可以说无处所。
这在别的地方《俱舍论》、《大毗婆沙论》都有解释。就是在人间修行的人，譬如是：他已经得到初禅、二禅、三禅、四禅的人，他多数不和人在一起住，他都是到深山里面去住，在那里他继续修行无色界的四空定，修成功了的时候，他的人的寿命到了，就结束了，他的无色界天就在那里，不是到另外一个地方去。当然也有已经生到天上去的人，初禅、二禅、三禅、四禅的人，在天上再修无色界的四空定，也有这样情形，他也就是在那里，不在另外一个地方。所以说：三界，有欲界、色界、无色界，但是若从地点说，到大自在天就是到顶了。
壬三、有情量建立(分二科) 癸一、辨有色界(分四科)
子一、人(分二科) 丑一、赡部洲
有情量建立者：谓赡部洲人，身量不定，或时高大，或时卑小，然随自肘三肘半量。
「有情量建立者」，前边是处所建立，这第三科是有情量建立。这个有情量，看下文的意思，就是身体的大小。他这个身体有多大呢？叫「有情量建立」。第一科是辨有色界的量。分四科，先说人。人里分两科，先说赡部州。
「谓赡部洲」，就是我们居住的这个地方。我们居住这个地方的人的身量是不决定的，「或时高大，或时卑小」，有一个时候身体是很大的、有的时候是很小的，或是一握，就这么大。
「然随自肘三肘半量」，说是有时高大、有时卑小，还是有数可计的，就是「随自肘三肘半量」，随你这个肘量。这个肘，在我…
《瑜伽师地论讲记 卷第四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…