辰二、別敘余計(分二科)　巳一、計前後際俱行見者(分二科)

　　午一、計色非色等(分四科)　未一、是色

　　又若計命即是身者，彼計我是色。

　　「又若計命即是身者，彼計我是色。若計命異于身者，彼計我非色。若計我俱遍無二無缺者，彼計我亦是色亦非色。若爲對治此故，即于此義中，由異句異文而起執著，彼計我非色非非色。」

　　這是第二科「別敘余計」，第叁科是「理破」。第一科是「計常論」第一科是「標計」，第二科「敘因」，第叁科是「理破」。「理破」這一科裏面分叁科，第一科是「別征诘」。「別征诘」裏面分二科，第一科「诘前後際常」，第二科「诘極微常」。「诘前後際常」這一科又分二科，第一科「總指破我」，第二科「更破執常」。現在這一科就是從「更破執常」裏面分出來的。第一科是「正破二計」，就是破前際常、破後際常，這兩科昨天講過了。現在就是「別敘余計」，就是另外來敘述，在那兩個執著之外、其他的執著，「別敘余計」。這在《披尋記彙編》上面是(卷第六．一八七頁)倒數第四行。

　　這個「別敘余計」又分二科，第一科是「計前、後際俱行見者」，是這一科，第二科是「計七種斷見論者」。現在是第一科「計前後際俱行見者」，這句話要解釋一下，「前後際」，就是前際和後際。就是現在以前叫「前際」；現在以後、就是將來，叫「後際」，這樣也就包括了過去際、現在際、未來際，那麼叫做「前後際」。這個「前後際」這裏面執著什麼呢？這上面「俱行見者」，這「俱行」這句話怎麼講呢？這個「行」就是色受想行識、就是有爲的有漏法。色受想行識，這個色受想行識叫做「行」，與行在一起的，就是我！所執的這個我和色受想行識在一起，就叫「俱行」，這麼意思。就執著有我，而這個我，不是離開了色受想行識，另外有一個住處的，它和色受想行識在一起活動，就叫「俱行」。「見者」是什麼呢？就是有這樣思想的人。就是在過去際，乃至未來際的色受想行識上有我，有這樣思想的人。把這個思想說一說，這叫「別敘余計」。這一科分二科，第一科「計色非色等」，計色非色等是我，這個的意思。分四科，第一科「是色」，色是我，是這麼意思。

　　「又若計命即是身者」，前面有那樣的哲學思想的人，都是不合道理的，但是不只于此，又有不同的…離開了佛法以外有不同思想的人，或者是這樣子，是「計命即是身者」。這個「身」就是色受想行識，叫做身。現在是說「色」，就指色是身；受想行識不提。「命即是」，這個「命」是什麼？其實「身」就是命。現在這裏面說呢，就是「我」說，這個「我」是身體的主宰者，是這麼意思，就是「命」即是身者。但是這個地方把受想行識除外了，單說這個身體、這個色是我，就這麼意思。我，就是現在這個有形相的身體、有形相的身體就是我，這句話就這麼講。什麼是我呢？「即是身者」，就是有形相的身體。有這樣思想的人，「彼計我是色」，這句話是佛教徒說的。「彼」那個人「計命即是身者」，那個人，他是執著那個，就是色、就是色是我。這個生理的組織，有大小形體的，這個就是我，他是這樣執著的。

　　未二、非色

　　若計命異于身者，彼計我非色。

　　「計命異于身者」，這是第二科，他所執著的我，是什麼呢？「異于身者」，是不同于那個色的，和那個有體相的、色的身體，是不一樣的。那他是指什麼是我呢？「彼計我非色」，他是執著那個我，不是那個色相；是受想行識是我。受想行識是心法，沒有青、黃、赤、白、長、短、方、圓的不同，不是色；執受想行識是我，這樣執著，這是《大毗婆沙論》這樣解釋。

　　未叁、亦是色亦非色

　　若計我俱遍無二無缺者，彼計我亦是色亦非色。

　　這是第叁科。若是那一個聰明人，他所執著的我，和前二個不同，是「俱遍」，是遍于色、遍于非色的。「無二」，不是遍于色的一；也不遍于非色的一，所以叫做「無二」。「無缺者」，就是他這個我，是遍于色不缺非色、遍于非色不缺于色，所以「無缺」，它是無所缺少的，普遍了。「彼計我亦是色、亦非色」，那這樣說那個人執著的我，色也是我、非色也是我。受想行識也是我、色也是我，是這樣的執著。

　　未四、非色非非色

　　若爲對治此故，即于此義中，由異句異文而起執著，彼計我非色非非色。

　　「若爲對治此故，即于此義中，由異句異文而起執著」，這是第四種。這第四種這個人的思想表面上來說，他反對那個又是色、又是非色，他是不同于前叁種的思想，就對治他們。對治他們，他怎麼執著呢？

　　「即于此義中」，即于這個執著有我的意義裏面。「由異句、異文而起執著」，由不同的文句，不同的…「文」即是字，這個「句」是由文組織成的，一個字、一個字的組織成一句。就是由不同的文句，來執著有我，而內容和人家並沒有不同。怎麼說的呢？

　　「彼計我非色，非非色」，那他所執著的我，也不是有形相的色，也不是非色，就這麼樣意思。這樣意思和前面，只是文句的不同，內容是沒有不同。比如說「非色」，也就是前面那個第叁科的非色一樣，「非非色」就是色，其實內容是一樣，但是文句不同。

　　所以只是有叁種見，這個執著有我就是有叁個：第一個「命即是身」，第二個「命異于身」，第叁個「計我俱遍、無二、無缺」，就是這叁個，主要就是這叁個的執著。

　　這裏面只敘述這四種見，沒有破。沒有破呢，就在前面那個「破所計」那段文裏面，已經破了。這是執著有我，即色受想行識是我，是一種執著。一個是色受想行識不是我，另外有一個我，而這個我是在五蘊裏面。第叁個是不在五蘊裏面，但和五蘊有關系。第四個就是離開了五蘊而又與五蘊沒有關系，這麼一種我，一共有四種。就是在那一大段文裏，已經破了；這裏只是敘述而不破。

　　午二、計邊無邊等(分四科)　未一、有邊

　　又若見少色少非色者，彼計有邊。

　　這是第二段「計邊無邊等」，有這樣的執著。第一個是「計色、非色等」，現在是「計邊無邊等」，這也是四句，現在說第一句。

　　「又若見少色、少非色者，彼計有邊」，若是有人有這樣的思想，他認爲這個我，只有少色，不是很多是我。「少非色」這個受想行識是非色，少少的一部份是我，不是普遍的。這樣說呢？「彼計有邊」，他所執著的我，是有邊際的，這樣說。

　　「少色，少非色」，就是狹小的色，就是執著這個我，像芥菜子那麼大，這個是「少色」。或是計著有手指頭那麼大，或者計著全身是我，還是「少色」。再就是「少非色」也這麼執著。這是執著這個我，是有邊際的。

　　未二、無邊

　　若見彼無量者，彼計有無邊。

　　若是他的思想，若認爲是「無量」的色、「無量」的非色，那他所執著的我就是「無邊」了。我們欲界的人、色界天的人，也還沒能夠說是我們的識是「無量」、受想行識是「無量」，還沒這麼講；但是在空無邊處天、識無邊處天，識無邊處天就觀察這個識是無量無邊的，那麼這就是這個識，他執著識是我，這個我就是「無邊」了。他若執著色也是無量無邊的；執著非色，也是無量無邊的，所以他所執著的我是「無邊」際的。

　　未叁、亦有邊亦無邊

　　若複遍見，而色分少、非色分無量；或色分無量、非色分少者，彼計亦有邊亦無邊。

　　「若複遍見，而色分少、非色分無量」，這是第叁句。假設這個人的想法又不同于前兩種，他是「遍見」的，但是「色」的這一部分是「少」、不多、「非色」的那一部分是「無量」的，這樣的執著這個我。這個我是有色，但是「色」是少，「非色」是無量的，這樣子執著的。「或色分」是「無量」無邊的、「非色分」是一少分，少少的這樣執著，這是第叁句。「彼計亦有邊亦無邊」，那個人執著的我也是有邊、也是無邊。因爲有少分嘛！有少分就是「有邊」、無量就是「無邊」了。

　　未四、非有邊非無邊

　　若爲對治此故，但由文異，不由義異，而起執著，彼計非有邊非無邊。

　　第四科。若是一個人，他「爲對治」前面、應該就是不同于前叁種…他的思想，不同于前叁種，但是口頭上說是不同，其實只是語言上不同，「但由文異」，只是語言上不一樣，內容還是一，沒有差別，不是「由義異」有差別，意義是無差別，而「起執著」有我。「彼計非有邊非無邊」，他執著的我，也不是有邊，也不是無邊。這和前面亦有邊、亦無邊是一樣的。

　　巳二、計七種斷見論者

　　或計解脫之我，遠離二種。

　　這是第二科「計七種斷見論者」。第一科是「計前後際俱行見者」，這一科分兩科，就是「計色非色等」，第二科「計有邊無邊等」，這兩科合起來，是「計前後際俱行見者」。第二科「計七種斷見論」。這個七種斷見論在這裏沒有列出來，我們現在所讀的是《瑜伽師地論》的(第六卷)。這個七種斷見論就在(第七卷)、(第七卷)裏面。(第七卷)離這裏也不太遠，就在那裏說了，所以這裏就不列出來。

　　「或計解脫之我，遠離二種」，這個「七種斷見論者」，那七種呢？欲界人、天，欲界人、欲界天，這是兩種；色界諸天爲一種，合起來是叁種；加上色界天爲四種，合起來就是七種。這「七種斷見論者」，他們執著是什麼呢？「解脫之我，遠離二種」，「解脫之我」，是什麼意思呢？就是人死亡了以後就斷滅了，什麼也沒有了，那個時候這個我斷滅了，就叫做解脫我，沒有我了，叫解脫我。這樣子，他是「遠離二種」，就是遠離前面的那個「色、非色及邊、無邊」那兩種，這又是一種思想。

　　寅二、诘極微常(分五科)　卯一、由觀察不觀察故(分二科)

　　辰一、總征

　　又計極微常住論者，我今問汝，…

《瑜伽師地論講記 卷第六 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…