..續本文上一頁形呢？「謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有」，造作很多很多有意義的事情，這個人他現在就能得到果報。這是「有顧欲解」、「無顧欲解」，一個善，一個惡。現在底下第叁科「損惱欲解」。
亥叁、損惱欲解
損惱欲解，造不善業受現法果者：謂如有一，于他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。
這是對另外一個有情的衆生，就是「補特伽羅」的，就是衆生，在生死裏流轉的這個人。而這個造業者，「以增上品」的，就是特別強烈的「損惱欲解」，他想要殺害他，想要惱亂他，他對殺害他、惱亂他的這件事，他是有深入的研究，他心情非常強烈的要做這個事，「造不善業」，他造了很多的罪過，那麼也會于現法中會受到果報。
亥四、慈悲欲解
慈悲欲解，所造善業受現法果者：謂如有一，于他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。
「慈悲欲解，所造善業受現法果者」，這和前面「損惱欲解」完全相反了，他有慈悲心，衆生受苦他心裏面不忍，願意幫衆生的忙，希望他們都能夠安居樂業。那麼這樣的心情，他會造作很多的與人有利益的事業，他會受現法果。「謂如有一，于他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業」，就能夠得現報，能得現報的。這個內心裏面有慈悲心，而且還是特別強大的，慈悲心非常的強。這個意思就是任何人不能阻礙的，他要在這地區做了一個利益的、幸福的一個計劃，任何人不可以破壞，他是一定要把它做成功的，那就表示有力量。如果人說這件事不值得做，他就退下了，那就是不能說增上品的慈悲欲解，那就沒有力量。說這樣你內心裏面有力量大，你要把這件有意義的做成功了，會得現報，是這個意思。
亥五、增害欲解
憎害欲解，造不善業受現法果者：謂如有一于佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。
「憎害欲解，造不善業受現法果者」，「憎」惡，心裏面憤怒；「害」，想要傷害對方，有這樣的欲解，你內心裏面有這樣的欲解，你去「造不善業」的時候，是「受現法果」的。「謂如有一于佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業」，這裏說出一個意思，就是有這麼一個人，他對于「佛」陀，對于佛教無量無邊的微妙「法」門經書之類，「僧」在佛教裏面修學聖道的人。「隨一種尊重處事」，隨或者是佛，如果沒有佛在世，或者就是佛像也是一樣，或者法，或者僧，都是我們應該尊重的事情。那麼在這樣的境界裏面，「以增上品憎害欲解，造不善業」，這要受現報，受現報的。「謂如有一于佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。」
在《華嚴經持驗記》上有一件事，好像是在南北朝的時代，那個時候可能八十卷的華嚴還沒來到中國，就是六十華嚴是來了，好像是在一個北魏的皇宮裏面的一個人，請一部《華嚴經》到五臺山去受持修學，多少年以後，他的身體恢複正常。原來他是個男人在皇宮裏作事，就把這個身體似乎是有一點事情，那麼現在就完全恢複正常了，有這種事。當然這是他對佛法的恭敬尊重修學，所以得了現法的果報。所以「尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業」，那麼得現法的果報。
亥六、淨信欲解
淨信欲解，所造善業受現法果者：謂如有一于佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。
這是第六科，對于佛法僧有清「淨」的「信」心，有清淨的信心，那麼有這樣欲解的人，他能在佛法僧上面造了很多的「善業」，他能「受現法果」。「謂如有一于佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。」
說有一個人有病，這《法華經持驗記》上，有一個人有病，身體常常有病，常常的要吃藥，那麼他就把《法華經》背下來了，天天背《法華經》，天天背，天天背；但是身體還是有病，病還沒好。沒有好怎麼辦呢？就是聽說在四川，有一個山裏面有什麼藥，他就去采藥，聽人說他就去采藥。到了山裏面就有一個童子來，說我們家裏面有老先生請你去坐一坐，這個法師心想好嘛，去就去了。看見一個老翁在那裏，這個老翁對他很恭敬，聽說法師你能誦《法華經》，請你誦給我聽聽，這個法師天天念是很熟的，他立著就合起掌來，南無法華會上佛菩薩，一次的就把《法華經》都背下來。
我們一般的人背《法華經》，不要太快，至少要五個、五個半鍾頭，從〈序品〉到〈普賢菩薩勸發品〉，他一口氣就把《法華經》都背下來。背完了這時候，這個老翁說是你不要走，我今天請你吃飯，這老翁就做飯請他吃，吃完飯又送給他一包東西，吃完飯了，然後他告辭就走了，還是那個童子送他出來。送他出來，走了不太遠，這個法師心想這個老翁是誰呢？他請我吃飯，要我誦《法華經》，究竟他是誰？那個童子說他是孫思邈先生。孫思邈先生是在唐朝的時候，和道宣律師同在終南山住的這樣一個人，那麼這個時候可能是到了唐朝的末年，末年的時候，都是百年了，其實孫思邈已經很久了，真是有這麼一個人的。他一說這話，這童子一告訴他，童子也沒有了，這個房子也不見了，他從這回去以後，身體好了，再也沒有病，沒有病痛。
這個《法華經持驗記》、《華嚴經持驗記》、《金剛經持驗記》，就有這些不可思議的事。所以「淨信欲解，所造善業受現法果者：謂如有一于佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業」，就能得現報，現在就能得果報。而這個得果報這件事，現在這個本論的文說得非常清楚，一個是你內心，你內心要有增上的「欲解」，強烈的欲解，你要這樣；第二個你要做這件事，「由事故」，這在第二科會說，你這件事就成功了，做善做惡都一樣。
亥七、棄恩欲解
棄恩欲解，造不善業受現法果者：謂如有一于父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解，造不善業。
這是第七「棄恩」，就是不講究恩，是背恩的人，背棄了恩德的人，他有這種欲解。他「造不善業受現法果者：謂如有一于父母所」，對我們最有恩的就是父母了，在父母那裏，「及隨一種恩造之處」，或者在父親那邊，或者在母親那邊，隨那一種有恩的那個地方。有恩其實就是父母愛，父母對兒女的愛，這也是一種有爲法，所以也是「造」。
「以增上品背恩欲解」，強烈的不承認有恩這件事，他有這樣的欲解。「欺诳欲解」，他會對父母有欺诳心，欺騙他的父親母親。對父母不承認父母有恩，內心裏面是什麼種境界呢？所以也不拿父母當一回事，是欺騙自己的父母。「酷暴欲解」，就是極殘暴的這種行爲，極殘暴的行爲，對父親、母親、有恩的人造了不善的業。在這些善惡因果的故事裏，對父母說謊話，偷父母的財，罪過都是不得了。所以你要對父母說誠實話，而能供養父母，功德也是不得了。這經上說對父母能夠不背恩而能報恩，和供養等覺菩薩相等，和供養等覺菩薩相等，這功德是很大的。這是「棄恩欲解，造不善業」，也是得現報。
亥八、知恩欲解
知恩欲解，所造善業受現法果者：謂如有一于父母等，以增上品知恩欲解、報恩欲解，所作善業。
「知恩欲解，所造善業受現法果者：謂如有一于父母等，以增上品知恩欲解」，強烈的感覺到父母恩德太大了，那麼沒有欺诳欲解、酷暴欲解，而有報恩欲解，有這樣的思想。然後能夠對父母，能做很多很多的功德的事情，那麼也是能得現法報，現在就會得果報。
這是前面是說到這「八種欲解」，先是前叁果，後來就是「與現法果」，現法果這裏面是這樣，這底下。
酉二、由事(分二科) 戌一、不善業(分二科) 亥一、標
由事故者：若不善業，于五無間及彼同分中，亦有受現法果者。
前面是說「欲解」，這底下說你要有行動，有了這樣的行動。分兩科，第一科是說「不善業」，「不善業」裏面先標。
「由事故」，造了善不善業會得到現法果，第一個是「欲解」，第二個是「事」。這個「事」指什麼說的呢？由什麼緣故會有這個作用呢？「若不善業」，這底下這是標，「若不善業」，假設你做惡事，「于五無間及彼同分中，亦有受現法果者」，這是做這個不善業。什麼「不善業」呢？這底下說到最嚴重的，就是五種惡業能墮落到無間地獄受苦的，這無間地獄的這不善業，墮落無間地獄的不善業。「及彼同分」，及于彼無間業同類的一種罪業。「亦有受現法果者」，這無間罪受現法果，及彼同分中也有受現法果的，這是「標」。
亥二、釋(分二科) 天一、五無間業
五無間業者：一、害母，二、害父，叁、害阿羅漢，四、破僧，五、于如來所惡心出血。
底下解釋分二科，先說「五無間業」，這五種墮落無間地獄的業力是什麼呢？「一、害母」，殺害自己的母親；第「二」是「害父」，殺害自己的父親；第「叁、害阿羅漢」，這是聖人。父親母親是有恩德的人，殺害了自己的父母，這個罪過太大了，這是墮落無間地獄的；阿羅漢是聖人，這是敬田最值得尊重的聖人，你殺害了他，也是要到無間地獄去的。殺害這叁種人，在殺業裏面是最重的了，是成就了究竟的殺生罪業。
「四、破僧」，第四個是破和合僧，大衆僧在一個寺院裏面的出家人，本來都是和合的，但是你從中間說些謊話，說虛妄語，把他們破壞了，不和合了，當然這是凡夫僧說的，聖人是不能破壞的。這個破和合僧裏面分兩類：一個破羯摩僧，一個是破轉*輪僧。破羯摩僧：就是一個寺院裏面，因爲你說謊話而使令大衆僧分裂了，分兩處作羯摩了，說戒分兩個地方，大家不能共同的作羯摩說戒了。當然最少要到八個人，連這個能破者說謊話的這個人，一共是九個人，那麼若是做羯摩的時候，就是四個人出家人一邊，五個人一邊，那麼五個人多數勝過少數，大家就是分裂了，因爲意見不合而分裂了，這是一種。
其次破轉*輪僧：轉*輪僧…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…