..续本文上一页形呢？「谓如有一以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有」，造作很多很多有意义的事情，这个人他现在就能得到果报。这是「有顾欲解」、「无顾欲解」，一个善，一个恶。现在底下第三科「损恼欲解」。
亥三、损恼欲解
损恼欲解，造不善业受现法果者：谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业。
这是对另外一个有情的众生，就是「补特伽罗」的，就是众生，在生死里流转的这个人。而这个造业者，「以增上品」的，就是特别强烈的「损恼欲解」，他想要杀害他，想要恼乱他，他对杀害他、恼乱他的这件事，他是有深入的研究，他心情非常强烈的要做这个事，「造不善业」，他造了很多的罪过，那么也会于现法中会受到果报。
亥四、慈悲欲解
慈悲欲解，所造善业受现法果者：谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业。
「慈悲欲解，所造善业受现法果者」，这和前面「损恼欲解」完全相反了，他有慈悲心，众生受苦他心里面不忍，愿意帮众生的忙，希望他们都能够安居乐业。那么这样的心情，他会造作很多的与人有利益的事业，他会受现法果。「谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业」，就能够得现报，能得现报的。这个内心里面有慈悲心，而且还是特别强大的，慈悲心非常的强。这个意思就是任何人不能阻碍的，他要在这地区做了一个利益的、幸福的一个计划，任何人不可以破坏，他是一定要把它做成功的，那就表示有力量。如果人说这件事不值得做，他就退下了，那就是不能说增上品的慈悲欲解，那就没有力量。说这样你内心里面有力量大，你要把这件有意义的做成功了，会得现报，是这个意思。
亥五、增害欲解
憎害欲解，造不善业受现法果者：谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。
「憎害欲解，造不善业受现法果者」，「憎」恶，心里面愤怒；「害」，想要伤害对方，有这样的欲解，你内心里面有这样的欲解，你去「造不善业」的时候，是「受现法果」的。「谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业」，这里说出一个意思，就是有这么一个人，他对于「佛」陀，对于佛教无量无边的微妙「法」门经书之类，「僧」在佛教里面修学圣道的人。「随一种尊重处事」，随或者是佛，如果没有佛在世，或者就是佛像也是一样，或者法，或者僧，都是我们应该尊重的事情。那么在这样的境界里面，「以增上品憎害欲解，造不善业」，这要受现报，受现报的。「谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。」
在《华严经持验记》上有一件事，好像是在南北朝的时代，那个时候可能八十卷的华严还没来到中国，就是六十华严是来了，好像是在一个北魏的皇宫里面的一个人，请一部《华严经》到五台山去受持修学，多少年以后，他的身体恢复正常。原来他是个男人在皇宫里作事，就把这个身体似乎是有一点事情，那么现在就完全恢复正常了，有这种事。当然这是他对佛法的恭敬尊重修学，所以得了现法的果报。所以「尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业」，那么得现法的果报。
亥六、净信欲解
净信欲解，所造善业受现法果者：谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。
这是第六科，对于佛法僧有清「净」的「信」心，有清净的信心，那么有这样欲解的人，他能在佛法僧上面造了很多的「善业」，他能「受现法果」。「谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。」
说有一个人有病，这《法华经持验记》上，有一个人有病，身体常常有病，常常的要吃药，那么他就把《法华经》背下来了，天天背《法华经》，天天背，天天背；但是身体还是有病，病还没好。没有好怎么办呢？就是听说在四川，有一个山里面有什么药，他就去采药，听人说他就去采药。到了山里面就有一个童子来，说我们家里面有老先生请你去坐一坐，这个法师心想好嘛，去就去了。看见一个老翁在那里，这个老翁对他很恭敬，听说法师你能诵《法华经》，请你诵给我听听，这个法师天天念是很熟的，他立着就合起掌来，南无法华会上佛菩萨，一次的就把《法华经》都背下来。
我们一般的人背《法华经》，不要太快，至少要五个、五个半钟头，从〈序品〉到〈普贤菩萨劝发品〉，他一口气就把《法华经》都背下来。背完了这时候，这个老翁说是你不要走，我今天请你吃饭，这老翁就做饭请他吃，吃完饭又送给他一包东西，吃完饭了，然后他告辞就走了，还是那个童子送他出来。送他出来，走了不太远，这个法师心想这个老翁是谁呢？他请我吃饭，要我诵《法华经》，究竟他是谁？那个童子说他是孙思邈先生。孙思邈先生是在唐朝的时候，和道宣律师同在终南山住的这样一个人，那么这个时候可能是到了唐朝的末年，末年的时候，都是百年了，其实孙思邈已经很久了，真是有这么一个人的。他一说这话，这童子一告诉他，童子也没有了，这个房子也不见了，他从这回去以后，身体好了，再也没有病，没有病痛。
这个《法华经持验记》、《华严经持验记》、《金刚经持验记》，就有这些不可思议的事。所以「净信欲解，所造善业受现法果者：谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业」，就能得现报，现在就能得果报。而这个得果报这件事，现在这个本论的文说得非常清楚，一个是你内心，你内心要有增上的「欲解」，强烈的欲解，你要这样；第二个你要做这件事，「由事故」，这在第二科会说，你这件事就成功了，做善做恶都一样。
亥七、弃恩欲解
弃恩欲解，造不善业受现法果者：谓如有一于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解，造不善业。
这是第七「弃恩」，就是不讲究恩，是背恩的人，背弃了恩德的人，他有这种欲解。他「造不善业受现法果者：谓如有一于父母所」，对我们最有恩的就是父母了，在父母那里，「及随一种恩造之处」，或者在父亲那边，或者在母亲那边，随那一种有恩的那个地方。有恩其实就是父母爱，父母对儿女的爱，这也是一种有为法，所以也是「造」。
「以增上品背恩欲解」，强烈的不承认有恩这件事，他有这样的欲解。「欺诳欲解」，他会对父母有欺诳心，欺骗他的父亲母亲。对父母不承认父母有恩，内心里面是什么种境界呢？所以也不拿父母当一回事，是欺骗自己的父母。「酷暴欲解」，就是极残暴的这种行为，极残暴的行为，对父亲、母亲、有恩的人造了不善的业。在这些善恶因果的故事里，对父母说谎话，偷父母的财，罪过都是不得了。所以你要对父母说诚实话，而能供养父母，功德也是不得了。这经上说对父母能够不背恩而能报恩，和供养等觉菩萨相等，和供养等觉菩萨相等，这功德是很大的。这是「弃恩欲解，造不善业」，也是得现报。
亥八、知恩欲解
知恩欲解，所造善业受现法果者：谓如有一于父母等，以增上品知恩欲解、报恩欲解，所作善业。
「知恩欲解，所造善业受现法果者：谓如有一于父母等，以增上品知恩欲解」，强烈的感觉到父母恩德太大了，那么没有欺诳欲解、酷暴欲解，而有报恩欲解，有这样的思想。然后能够对父母，能做很多很多的功德的事情，那么也是能得现法报，现在就会得果报。
这是前面是说到这「八种欲解」，先是前三果，后来就是「与现法果」，现法果这里面是这样，这底下。
酉二、由事(分二科) 戌一、不善业(分二科) 亥一、标
由事故者：若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。
前面是说「欲解」，这底下说你要有行动，有了这样的行动。分两科，第一科是说「不善业」，「不善业」里面先标。
「由事故」，造了善不善业会得到现法果，第一个是「欲解」，第二个是「事」。这个「事」指什么说的呢？由什么缘故会有这个作用呢？「若不善业」，这底下这是标，「若不善业」，假设你做恶事，「于五无间及彼同分中，亦有受现法果者」，这是做这个不善业。什么「不善业」呢？这底下说到最严重的，就是五种恶业能堕落到无间地狱受苦的，这无间地狱的这不善业，堕落无间地狱的不善业。「及彼同分」，及于彼无间业同类的一种罪业。「亦有受现法果者」，这无间罪受现法果，及彼同分中也有受现法果的，这是「标」。
亥二、释(分二科) 天一、五无间业
五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。
底下解释分二科，先说「五无间业」，这五种堕落无间地狱的业力是什么呢？「一、害母」，杀害自己的母亲；第「二」是「害父」，杀害自己的父亲；第「三、害阿罗汉」，这是圣人。父亲母亲是有恩德的人，杀害了自己的父母，这个罪过太大了，这是堕落无间地狱的；阿罗汉是圣人，这是敬田最值得尊重的圣人，你杀害了他，也是要到无间地狱去的。杀害这三种人，在杀业里面是最重的了，是成就了究竟的杀生罪业。
「四、破僧」，第四个是破和合僧，大众僧在一个寺院里面的出家人，本来都是和合的，但是你从中间说些谎话，说虚妄语，把他们破坏了，不和合了，当然这是凡夫僧说的，圣人是不能破坏的。这个破和合僧里面分两类：一个破羯摩僧，一个是破转*轮僧。破羯摩僧：就是一个寺院里面，因为你说谎话而使令大众僧分裂了，分两处作羯摩了，说戒分两个地方，大家不能共同的作羯摩说戒了。当然最少要到八个人，连这个能破者说谎话的这个人，一共是九个人，那么若是做羯摩的时候，就是四个人出家人一边，五个人一边，那么五个人多数胜过少数，大家就是分裂了，因为意见不合而分裂了，这是一种。
其次破转*轮僧：转*轮僧…
《瑜伽师地论讲记 卷第九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…