天三、供养佛等(分二科) 地一、举于佛所

　　又亲于佛所，供养承事。

　　这是「与现法果」，这一大段文里面也是有不善业有善业的不同，现在这里是第三科「供养佛等」，这里分两科，第一科「举于佛所」。「又亲于佛所，供养承事」，这个「与现法果」，就是现在发心做种种的功德，现在就能得到果报，这里面前面已经说过两科了，现在第三科说是「供养佛」。「又亲于佛所」，自己亲自在佛的这个地方，「供养」佛，为佛做事情，也是一样能得现报。这是「于佛所」，第二段是「例于僧所」。

　　地二、例于僧所

　　如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。

　　「如于佛所如是」，是这样子。「于学无学僧所亦尔」，就是在佛的弟子里面有二类，就是已经悟入圣位的人有二类：一类是学，一类是无学。「无学」，就指四果阿罗汉以上的圣人说；「学」，就是初果、二果、三果。这大众僧里面，这个「僧」这个字，不是指个别一个人说，就是四个人以上很多很多的出家这些圣人，若是供养佛的时候，当然随佛来的或者五百比丘，或者是一千位比丘，或者还有很多的比丘。那么佛这是单独说一段，这底下说佛的弟子，对于大众僧里面有属于「学」，还在继续修学圣道的，圣道还没有圆满，已经成就圣道，圣道还没有圆满，这时候叫做「学」，已经圆满了叫做「无学」。这样的大众僧「亦尔」，也是一样，也可以能得现法果。

　　亥二、例损害

　　若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。

　　前面这是指在这么多的良福田做功德，以下是做恶事，所以第二科是翻「例损害」。

　　「若即于此」，假设一个补特伽罗，一个众生，他在这么多有道德有圣德的佛陀，或者是大弟子，这「尊重事中」，已入圣道的人都是尊重，在这样的境界里面。「与上相违」，和前面说的事情是相违背的，或者是做恶事，或者是毁谤，或者是伤害，或者种种不饶益的事情。「由损害因缘起不善业」，由于他内心里面有损害的动机的因缘，发动出来种种的罪业，那么这样情形会怎么样呢？「受现法果」，他也会遭遇到会得到，现在就会得到很多苦恼的果报，会得到现法果，还有后法果的。

　　未三、与他增上果(分三科)　　申一、标

　　与他增上果者：谓亦由受现法果业。

　　前面一段是「与现法果」，这个业力现在能得果报。这是第三科「与他增上果」，分三，第一个是「标」。「与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。」这个「与他增上果」分三，第一科是「标」。

　　「与他增上果者」，这句话怎么讲呢？就是「谓亦由受现法果业」，这也是由于你自己做了功德，或者是前多少生做的功德，或者现在做的功德，而现在得果报的业力的关系，可是又有其他人的力量，是「与他增上果」。就是另一个人的大的力量啊，他的力量就是影响了很多人，使令很多人受到影响，或者好的，或者是坏的，那叫做「与他增上果」。这样说从「与他增上果」这句话来说，是另外一个人的力量，我们受到了影响，这叫做「与他增上果」，可是这个「增上果」，又不全是这样子。「谓亦由受现法果业」，也由于自己，自己也有这种业力，所以得到了这样的事情，受到了影响。这两句话是标出来，这个「与他增上果」的大意。下面解释，先解释由佛的力量，「举佛世尊」。

　　申二、释(分二科)　酉一、由佛等力(分二科) 戌一、举佛世尊

　　犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起；佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住。

　　「犹如如来所住国邑」，我们举一个例子，就说是佛陀他这个时候在这个国度里面，某一个城市在这里住，某一个地方住。「必无疾疫灾横等起」，那么这一个地区决定不会有病，不会使令有流行的病，不会这样，不会有灾有大的灾难的，这种恶的事情的影响，这种事情的威胁，没有这些事情的生起。

　　「佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住」，这个地方为什么没有疾疫灾横等起呢？因为有佛的神力的缘故，无量无边的众生没有疾没有疫，没有疾病，没有灾横的生起，大家能够很安乐的居住。那么这件事就是这样意思，就是由佛的力量「与他增上果」，是这样解释。可是这里面「亦由受现法果业」的关系，和自己还是有关系的，这是一样。

　　戌二、例轮王等

　　如佛世尊如是，转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。

　　这是第二科「例轮王等」。「如佛世尊」的佛神力，是有这样的「与他增上果」的事情，是这样。「转轮圣王及住慈定菩萨亦尔」，这是转轮圣王和安住在慈三昧的菩萨也有这种威力，能令他居住的那个地方有这样事情。

　　酉二、由菩萨施

　　若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦，业天所恼众生，施以饮食、财谷、库藏皆令充足，由此因缘，彼诸众生得安乐住。

　　前面是由佛等的力量，这底下「由菩萨施」的力量，叫「与他增上果」。「若诸菩萨以大悲心」，菩萨的内心有大慈悲的这种心，「观察一切贫穷困苦」，这个大慈悲心观察一切众生的贫穷的困苦，生活困难。「业天所恼众生」，这个贫穷困苦，为什么会贫穷困苦呢？是「业天所恼众生」。这个不相信佛法的人，就是连我们中国人都有，也有这样有同样的思想，认为人世间的灾难是天的意思，天降下来这个灾难给我们受苦，天的意思。按佛法的意思不是天，是自己的业力，是以自己的业力有这样的罪业来扰乱我们，所以我们有贫穷困苦。所以这个一般人内心里面所谓天，实在就是业力，所以叫做「业天」。由业力的罪业的力量，使令我们受苦恼的，这样的人，也就是说若诸菩萨以大悲心观察「业天所恼众生」，就是这样的意思。

　　「施以饮食、财谷、库藏」，那么菩萨有大福德所以能布施他饮食，布施他的财谷，给他的库藏，「皆令充足」，使令他们的生活美满了。「由此因缘，彼诸众生得安乐住」，这就叫做「与他增上果」，有这样的事情。那么这上面这个意思，本来是自己自作自受，自己造了这样的罪业，自己去受这个苦；自己造这样的福业，自己会得到安乐住，这是前面的意思。现在「与他增上果」，这一段文又另有一个意思，就是也能得到别的大力量人的影响，也受到他的影响。那么这一方面这是得到好的影响，反过来说也有反面的上的事情，这个大恶人他也能「与他」众生的「增上果」，他能推行一种政策，使令很多人都苦恼，那么当然也是由「受现法果业」的关系，也有这种事情。

　　申三、结

　　如是等类，是他增上所生现法受业应知。

　　这是结束这一段文，就是说「如是等类」，这相同的情形，「是他增上所生」，是另外一个人的强大的力量，所引起的「现法受业」，是这样情形，应该这样知道。

　　巳二、损益门(分二科)　午一、举损害门(分三科) 未一、标

　　损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。

　　前面是「与果门」，「与异熟果」乃至到「与现法果」，说这些果。现在是说「损益门」，这个业的门有这么多的不同，有损也有益，从这业就是门，从业门上就是发出来这个损益的事情。这里边分两科，第一科「举损害门」，先是「标」。　　

　　「谓于诸有情」，就是这个于诸有情，这个很多很多的众生，「依十不善业道」，众生他的身口意造作了十种恶业。这个佛菩萨对于众生的十种恶业，在这上面加以分析建立「八」种「损害门」，依这个十不善业道建立八种损害的，对于众生有所损害的门，就是由这个门出来这一些不饶益的事情。

　　未二、征

　　何等为八？

　　这是问，前面是标，这是问。什么叫做「八」呢？

　　未三、列

　　一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。

　　「一、损害众生」，这十不善业一开始就是杀害生命，那么就是「损害众生」。你造了这样的业，也就是有了一个门，从这个门里面就会生出来很多不饶益的事情，「损害众生」。

　　「二、损害财物」，就是盗、偷盗，你造了偷盗的罪业以后，你也就有一个门，从这个门就是「损害财物」，损害这些事情。就是你造了损害众生财物的这种盗业，于是乎就有一个门，这个门还是损害你的财物的。

　　「三、损害妻妾」，这是对男人说，这就是淫欲，欲邪行。那么你在因地的时候，你损害了他人的妻妾，你又是有个门，有个门将来你的妻妾就有问题。

　　「四、虚伪友证损害」，这是妄语是虚伪，就是说些虚伪的话。这个「虚伪友证」，这里面又有一个意思，就是于妄语来损害人，这妄语是虚妄语，但是以真实语的面貌说出来的话，本来是说谎话，但是这个谎话是，不是用妄语的态度，而是用真实语的态度，真的你是怎么怎么地了，所以叫做「证」，有这种味道。这个「虚伪友证损害」，这个「友」字，这个字是不是「反」字？反证，这个道理是一样，总是用真实语的态度，证明说这个人怎么怎么不好，实在目的就是来伤害这个人，这又有一个门。

　　「五、损害助伴」，这是离间语。你说这个离间语使令人，这个「助伴」就是亲友，就是彼此间有感情的关系，你用离间语加以损害，这又出来一个门。

　　「六、显说过失损害」，这是粗恶语。粗恶语就是很明显的，一点不含蓄的，就是说些暴恶的语言来毁辱这个人，来损害这个人，这又出来一个门。

　　「七、引发放逸损害」，这就是绮语。说这个杂秽语引发出，本来人家的心还是很平静没有什么不对，但是听见了你的这样的语言，就引发出来种种放逸的行为，这就是你那个绮语的损害，对他人的损害，这又出来一个门。

　　这前面就是身三…

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…