..续本文上一页、口四，「损害众生」，「损害财物」，「损害妻妾」，这是杀、盗、淫的身三的三业；底下「虚伪友证损害」，「损害助伴」，「显说过失损害」，「引发放逸损害」，这是口中的四过，语言上的四种过失，加起来就是七个门。

　　「八、引发怖畏损害」，这就是十不善业道的最后的三个，就是贪、瞋、痴。由于自己的贪瞋痴展转不断在活动，又引发出来很多的罪过，使令人怖畏的损害，就是这样子。那么这加起来一共是八个「损害门」，这八个门对于众生都是有所损害的，原来就是自己创造的也就是。

　　午二、例利益门

　　与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。

　　这是第二科，前面是「损害门」，这里「利益门」。

　　「与此相违」，与前面这个十不善业道是不同的，怎么不同呢？「依十善业道」，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚伪友证损害，不损害助伴，不显说过失损害，不引发放逸损害，不引发怖畏损害，所以和前面是相反的。「依十善业道，建立八」种，对于一切众生有利益的门应该知道，是这样意思，这是损益门。

　　这个「业门」，这是第五科这个业门说完了。看前面这个十善业、十不善业，这与异熟果，与等流果，与现法果，与增上果，各式各样的说法。其实都是，完全是在众生本身的思想行为上分别出来的，但是佛若不这么说，我们还是不明白。

　　寅六、业增上(分三科) 卯一、征

　　业增上云何？

　　这是第六科，前面是第五科是「业门」，现在说「业增上」。「业增上」怎么讲？就是业力的重，业力怎么叫做重业，强大的业力，这个业力怎么会强大呢？就说这个道理。分三科，第一科是「征」。「业增上云何？」就是怎么叫做业力会强大呢？这是「征」，底下是「标」。

　　卯二、标

　　谓猛利极重业。

　　这就叫做「业增上」，就是我们创造的这个业力，我们内心是非常的「猛利」，由猛利的心发出来猛利的活动，这样所创造的业就是「极重」的「业」，极重大、极严重的业力。

　　卯三、释(分二科)　辰一、标列

　　当知此业由六种相：一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故。

　　这底下是第三科解释，怎么叫做「猛利极重业」，解释。分两科，第一科是「标」，第二科「随释」。

　　「当知此业由六种相」貌可以明白的，第「一」个就是「加行故」，「二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故」，一共是这六项。由六种相可以知道这业力是极严重的，那么这是「标」。底下解释，解释也就是分六科，先解释这个「加行」业。

　　辰二、随释(分六科)　巳一、加行

　　加行故者：谓如有一，由极猛利贪瞋痴缠，及极猛利无贪、无瞋、无痴，加行发起诸业。

　　「加行故者」，由于这个「加行」，就是采取行动。「加」这个字就是用力量的意思，就是勇猛大的，勇猛的力量行动，所以这个业力就重了，这个缘故，底下再加以解释。「谓如有一」，就是说譬如有一个人，「由极猛利贪瞋痴缠」，就是由于这个人他很猛利、很勇猛、很锐利的贪瞋痴的烦恼，现行的烦恼，这个「缠」，活动出来的烦恼。由这样的烦恼，「加行发起诸业」，所以这个业就重了。

　　「及极猛利无贪、无瞋、无痴，加行发起诸业」，那么这个前面「极猛利贪瞋痴」，是造恶业造罪业，底下「及极猛利无贪、无瞋、无痴」，那这就是善业了，乃至到无漏业了。就是善业也好，就是有漏业也好，无漏业也好，都是由自己的心创造出来的，什么心呢？就是「极猛利贪瞋痴」，「极猛利无贪、无瞋、无痴」，就都是由心创造的，心猛利故，所以造的业也特别的猛利；心若不猛利，那个业力也就不猛利，就是这么回事。

　　巳二、串习

　　串习故者：谓如有一于长夜中亲近修习，若多修习不善、善业。

　　「串习故者」，这第一个是「加行」，加行是指发动业力的那个叫做「加行」，心来加行是这样意思。底下这二科是「串习」，怎么叫做「串习」呢？「谓如有一于长夜中亲近修习，若多修习不善、善业」，这叫做「串习」。就是说有一个人，「于长夜中」，这个「夜」是没有光明黑暗，那就是众生在无明的长夜中，久远以来一直到现在，长时期的。「亲近修习」，「亲近」就是接近，与这个不善业去接近，那也就是令自己欢喜的意思；「修习」，自己参与这个罪业的事情去造作。造作的时候不只造一次，「若多修习」，又造一次，又造一次，不断的造，所以这个业力就重了。

　　这底下说「善业」，于长夜中亲近修习，若多修习「不善业」，于长夜中亲近修习，若多修习「善业」。我们在生死里面，在无明长夜中亲近了三宝，亲近修习善业，若多修习善业，那这个善业也就会强大，是这样意思。这个是在内心里面，有强烈的无贪瞋痴，有强烈的贪瞋痴，业力会重，去造作这件事的时候，是一次又一次，一次又一次的造，所以这个业力会重。不管是善业、是不善业，都是这样子。

　　巳三、自性(分二科)　午一、依不善业辨

　　自性故者：谓于绮语，粗恶语为大重罪；于粗恶语，离间语为大重罪；于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪；于不与取，杀生为大重罪。于贪欲，瞋恚为大重罪；于瞋恚，邪见为大重罪。

　　「自性故者」，这个第三个理由是叫做「自性」，由于自性故而使罪业重。这里分两科，第一科「依不善业」来说。

　　「谓于绮语，粗恶语为大重罪」，这个「自性」，这里说自性是什么意思呢？就是在你造的业本身来说，业的本身来说轻重，是这个意思。「谓于绮语，粗恶语为大重罪」，譬如说我们说一些放逸的语言，说一些污秽的语言，令人心不清净，引发别人的放逸，这种语言和粗恶语来对比的话，「粗恶语为大重罪」，那种暴恶的语言，罪过就大，大过这个绮语。这个粗恶语和绮语来对比来说，粗恶语的罪过大，「粗恶语为大重罪」。

　　「于粗恶语，离间语为大重罪」，这个粗恶语和离间语来对比的时候，这个离间语的罪过大，这样说，这样比较。「于离间语，妄语为大重罪」，这个离间语和粗恶语来对比，离间语是罪过大；但是若和妄语来比较，离间语还不算大，是妄语的罪过大。这四种语言里面，妄语的罪过是特别大的，这样说。这是四种语言里面，看出来「绮语」的罪过轻，「妄语」的罪过大。

　　「于欲邪行，不与取为大重罪」，这底下是身业，身业来说，欲邪行这是个罪过，但是若和不与取来对比的时候，不与取是大重罪，这偷盗的罪业大过欲邪行，大过这件事。「于不与取，杀生为大重罪」，「于不与取」，这偷盗的罪业已是很大，要是和杀生罪来对比的话，杀生罪是最大的，它的罪过重，最严重。那么这身三种业力，这「杀生」罪最大。所以十不善业一开头先说杀，然后说盗、说欲邪行，它是这样讲。口中四过呢？「妄语」也在先，这样的排列次第。

　　「于贪欲，瞋恚为大重罪」，看这意业的三种，第一种是贪欲罪，第二种是瞋恚，这两种对比起来，「瞋恚为大重罪」。「于瞋恚，邪见为大重罪」，邪见的罪过还要大过瞋恚，比瞋恚大。这可见邪见就是愚痴，什么叫愚痴？就是「邪见」。邪见的罪过太大了，因为这无明黑暗它是罪过的根本，一切的罪过都从这里出来的，所以它的罪过大。这是约十不善业来说罪过的轻重，罪过最大的地方。

　　午二、依善业辨(分二科)　未一、于三褔事

　　又于施性，戒性无罪为胜；于戒性，修性无罪为胜。

　　这是第二科「依善业」来「辨」别功德的殊胜。

　　「又于施性，戒性无罪为胜」，又于这施、戒、修这三种善法，三种善法里面，第一个是布施，这布施在它本身上看，本体上看叫作「性」。布施本身上来看，和戒本身上来对比的话，「无罪为胜」。这个戒，我不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语、不饮酒，这个戒本身它和布施来对比的时候，戒有什么好处呢？「戒」能不犯罪，不造罪。施不是，施虽然也是一种善法，但并不表示这个人不杀生、不偷盗、不欲邪行，他可能还是有罪的。有罪的布施功德不是太大，要能够持戒，能够没有罪，不要造罪，这件事才殊胜，是胜过布施的功德的。

　　在这上很明白的说出这件事，这个也的确是，你若是劝人布施，他有可能还同意布施，你要劝他受戒那不行，我不想受戒，你拘束我的自由那不可以，你妨碍我的自由这是不行。但是这里面说出来，戒的体性没有罪，不造罪，胜过布施的功德。这在果报上看，布施有功德，但是罪过太多了，跑到畜牲的世界去受福，跑到大象，跑到龙的世界、金翅鸟的世界那儿去享福。但是若持戒清净，是人天的世界，人天那要比畜生是高得多了。是「戒性无罪为胜」，若是又能布施、又能持戒不是更好了，所以是「戒性无罪为胜」。

　　「于戒性，修性无罪为胜」，我们能够持戒不造罪，功德是殊胜了，但是还有比它更殊胜的，就是「修性」，就是修禅定，这若修襌定又高过了持戒的事情。因为你若不修禅定，虽然能够杀、盗、淫、妄的罪过不做，但是你的三业还很难说完全清净，因为你没有定力，他总是还是浮动的，还有问题。所以若是修了禅定，把内心也清净了，心里面也没有这些过失，内心清净这无罪过的境界，又胜过了持戒，又比持戒功德还是更大的。所以若能够有禅定，你若能有戒又有定的话，那是在色、无色界天以上，而不是在欲界。能够持戒，当然你是在欲界里面得一个尊贵身也是好，但是还不如有禅定是更好。这是从施、戒、修三种福事，来对比修禅定的功德大。

　　未二、于三慧事

　　于闻性，思性无罪为胜。如是等。

　　这底下从三种智慧来说，这智慧怎么样才能够成就呢？就是闻、思、修。这…

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…