..续本文上一页智慧从什么地方来呢？第一个地方要多「闻」，就是要阅读好书，亲近善知识，听闻正法，从这里面会有智慧出来，所以这是一个方法。第二个方法要「思」惟，听闻了正法以后，心里面要专精思惟，就会出来智慧。所以若是说我没有智慧，我怎么样才能有智慧呢？这是个得智慧的方法，要听闻正法、专精思惟，会有智慧。
这么多的智慧门对比起来，「于闻性，思性无罪为胜」，只是闻还不行，只是闻这个人还会去造罪的，你若能够深入去思惟，这智慧一增长了，你情感就受到影响，这罪过是从情感来的。若能够深入的专精思惟，智慧增长了，能胜过你自己的感情，这智慧能胜过那个感情，那么就会无罪了，罪过就减少减少，能调整自己的思想行为，能够降伏烦恼。这个思惟思所成慧有这样的力量，所以「思性无罪为胜」，他能胜过闻所成慧。
那个「修」前面说了，施、戒、修那个「修」。这修慧又能胜过思慧，因为思慧这时候虽然专精思惟，还没有定，智慧是增长了，但是没有定；若是得了定的时候，那个智慧是更利害，能够强过思慧的。所以佛菩萨大智慧告诉我们，你若想有智慧，就是这样子，闻、思、修会有智慧；说我想要得到福报，就是施、戒、修。施、戒、修得福报，闻、思、修得智慧。「如是等」，就是这一类的。
这是第三科「自性」，从我们的思想行为本身来说，这业力的重，不管是善业、是罪业，这重是在这里，是这样讲。底下「事故」。
巳四、事
事故者：谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。
「事故」就是这样意思了，就是有六种相，业的增上有六种相：一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故。这个串习本来也是「事」，就是你去造作这件事，你发出来这样的行为去造这事，一次又一次的作，这个业就会重。这底下第四段又是「事」，这事和前面有点分别，有点分别怎么说呢？
「谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事」，在佛宝这里，或者法宝，或僧宝这里，「及随一种」，你能在佛法僧三宝里面做功德，或者随一种，只是在佛宝，只是在法宝，只是在僧宝那里，「一种尊重处事」。「为损为益」，你或者是做损害的事情，或者是做饶益的事情，那么你这业力就是重。譬如说在父母那里做功德，这业力也是重，你在父母那里造罪，这罪过也是重，若在一般人那里做功德、做罪业，那不能和父母比。这就是「尊重处」所，所造的业就会重，这是第四。
巳五、所治一类
所治一类故者：谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。
这是第五科叫「所治一类故者」，这句话怎么讲呢？「谓如有一，一向受行诸不善业」，就说有一个人，头一个「一」是指人说，第二个「一」和「向」放在一起念，连起来「一向」，就是一个方向，他没有转变。这一个方向「受行诸不善业」，他接受这件事，他就去做，做什么事呢？做「诸不善业」。如果今天做不善业，明天又做善业了，后天又去做不善业，也做不恶业，是有变动，那不叫做「一向」，那叫多向了。现在「一向」，只是做「不善业」。
「乃至寿尽无一时善」，乃至到最后临命终的时候，也没有一个时间去做善法，一直做恶业，那么这个人的恶业就会重。「所治一类故者」，这「所治」是什么呢？这恶业是所对治的，我们佛教徒站在佛教的立场，要把恶扫出去，要消灭了它，所以叫「所治」。所治这个恶业，若是我们一直做恶业，这恶业就是重了，是这意思，叫「所治一类」。
巳六、所治损害
所治损害故者：谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。
这是第六科「所治损害」。「所治损害」怎么讲呢？「谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净」，这是说譬如有一个人，他是佛教徒，他是一个了不起的佛教徒，不是一般人，他有什么了不起呢？他「断所对治诸不善业」。因为他深深的相信了有漏的罪业是不得了，就连烦恼都在内了，这东西是个大害，是个大患，这烦恼贼是个毒蛇，毒蛇在我卧房里面怎么能睡着觉呢？睡不着的呀，所以他发心要断这「所对治」的「诸不善业」，他心里面能有这样意愿，就了不起啊，心里面能发出这种心愿，我要断我一切的罪业，断出去所对治的诸不善业。那这事要怎么办呢？这一定要修学三十七道品，修四念处了，用四念处来对治这一切的业，这一切的有漏业。
「令诸善业离欲清净」，这样就是我们一般说做十恶业，十恶业当然是罪业，我们不做十种恶业，我们做十种善业。但是我们做善业的时候，我们还是不清净，还是我我所，还是我我所去做善业的，还是不清净。现在若修这四念处无我、无我所，所以使令这一般的十善业，「离欲清净」，没有贪瞋痴的力量，没有欲界欲，没有色界欲，也没有无色界欲；没有这个欲，就是无所得的境界了，使令一切的业都变成清净无漏的业力了，是这样意思，这个业力是最强大的。
前面那个世间上一般有所得的心情，去造罪业造得很大，或者造善业造得很大，那还都不算大。现在修出世间的无漏业，能对治世间的一切这些业力，这个业力是最大最大的、最殊胜的，是无漏的业力，这样意思。这「业增上」就这么讲。为什么业力会增上强大？这边说出六个原因来，加行故，串习故，自性故，事故，所治一类故，所治损害故，会说出这么多的理由，为什么业力会强大，说出这么多的理由。我们一般的为人，看其他的一些书，或者听别人讲解，说到业力轻重，都是小小的解释解释，那有这样说的这么详细的，没有，很少有这样说的这么详细。
我今天在上课之前心里有妄想，妄想什么呢？我在这里想起来我这个妄想。我们在法云寺这小小的佛学院，来这来学习佛法，一天只听了一课，一个星期加起来才四课，太少了，感觉到不满足，的确是少不算多。但是再想一想，《瑜伽师地论》一百卷，我们每一天，一天是学了这么一点，学了这么一点，感觉到少，是的不多。但是如果是你从小学、中学、大学，你读书读了，假设是读了十二年，不要说十二年，读了二十四年，读了四十八年，读了一百年，你读书读了一百年，然后再回头想，你知道读书是怎么回事啊？读书是怎么回事？
读书这个事情就是智慧，增长智慧这件事，增长智慧这件事，怎么能增长智慧啊？我昨天读的，我读了什么我忘了，我忘了，我昨天读什么，我要去看看我才知道，不然我就忘了，昨天读的我今天就忘了，若是去年读的，今天是什么都不知道。读书是应该这样读书吗？应该是这样读书吗？不是的。这样你能增长智慧吗？我看不能。所以应该怎么样，不是上课多少的问题，你应该自己不断的温习，把这段文不断的温习，读一遍再读一遍，读一遍再读一遍，你常常的思惟，常常的思惟，你常常多多的思惟，你这一段的文义在你的心里面就深刻一点，你就容易记得住，你记得住就是增长智慧的因缘成就了，就成就了你智慧的因缘，就成就了。说是你不温习就放在那里忘了，忘了不行，这是应该注意的地方。若这样说，一天讲一课也不算少，你要注意，你要注意读，也不算少，这是一个你要注意的地方。
第二、我们从《瑜伽师地论》一开头，说我没听过讲，没有关系，你是大学毕业生，你不是没有读过书的人，你还是可以读，可以从头前面读，说还没讲过的，你也读，你也从这读读，从这读。这个我们并不是封闭的，大家都是开放的，你也是这么多的参考书，我妙境也是这么多的参考书，也没有多一样，你有参考书，你随时你可以读，去看，我读到这个地方，这地方有点问题，我从这去看参考书，如果不懂，不懂记下来，大家可以讨论，大家讨论。如果你这样子，讲课已经讲的多温习，没有讲的也预先也可以去读，这样子一天讲一课，一个星期讲四课不算少，不是很少的。
我再说一句，好像是签支票似的，如果你能够把《瑜伽师地论》，不断的阅读，不要多贪心，你不要是坐在这里去看那里，去看那里，你不要，你就是专一的把这《瑜伽师地论》，三年内你能专心的把他读通了，你将来就不得了。我说一句这个不十分好听的话，如果你把《瑜伽师地论》能这样读，把参考书也是一样的这样读读读，将来你三年以后，你再听任何人讲经的时候，多数你都不感觉到满意，不会满意的，感觉这人讲经不及格，他不及格，他要再学他才能讲经，你就会有这种感觉，感觉他讲经讲得不好不圆满，很容易常常会讲错，就算是对了，就是也不圆满，就是「观于海者难为水，游于圣人之门者难与言」，这句话是经验之谈，的确是这样。
你不要去光看这一段，你不管学那一部经、那一部论都是一样，我每一段都生欢喜心吗？不可能的嘛，不可能是这样。也有的人这不要讲，我们从这个地方讲，从这挑，挑出来这段好，我原来我也想，想从(声闻地)，从(声闻地)开始讲，前面的好像先不要讲，我有这个想法。后来我一想这弥勒菩萨他安排的次第，先是(五识相应地)，后来(意地)，他安排是的，我怎么可以不随顺他的意思，我自己重新安排，他这样安排他一定有个道理的，所以我们从现在开始(有寻有伺地)，这三地从这里，现在讲到这里，但一定感觉到前面是对的，从开始学习是对的，不要自作聪明我从这里讲，不必。但是我们人，尤其是聪明人，就是欢喜捡便宜，你们都是太笨了，就是我有智慧，我要单独有个办法，其实就是愚痴，还有什么智慧。当然我说这话都是不好听的话，你就好好学，当然我说这话刚才说，你学了《瑜伽师地论》以后，你的高慢心非常的高，人家大法师讲经，你听了都不满意，但是自然是这样子。
我们明白点说，有那一个人啊，阿弥陀佛！专心的去学习《瑜伽师地论》的，只是走马看花的翻一翻，还就算不错，多数都是不行…
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