..續本文上一頁智慧從什麼地方來呢？第一個地方要多「聞」，就是要閱讀好書，親近善知識，聽聞正法，從這裏面會有智慧出來，所以這是一個方法。第二個方法要「思」惟，聽聞了正法以後，心裏面要專精思惟，就會出來智慧。所以若是說我沒有智慧，我怎麼樣才能有智慧呢？這是個得智慧的方法，要聽聞正法、專精思惟，會有智慧。
這麼多的智慧門對比起來，「于聞性，思性無罪爲勝」，只是聞還不行，只是聞這個人還會去造罪的，你若能夠深入去思惟，這智慧一增長了，你情感就受到影響，這罪過是從情感來的。若能夠深入的專精思惟，智慧增長了，能勝過你自己的感情，這智慧能勝過那個感情，那麼就會無罪了，罪過就減少減少，能調整自己的思想行爲，能夠降伏煩惱。這個思惟思所成慧有這樣的力量，所以「思性無罪爲勝」，他能勝過聞所成慧。
那個「修」前面說了，施、戒、修那個「修」。這修慧又能勝過思慧，因爲思慧這時候雖然專精思惟，還沒有定，智慧是增長了，但是沒有定；若是得了定的時候，那個智慧是更利害，能夠強過思慧的。所以佛菩薩大智慧告訴我們，你若想有智慧，就是這樣子，聞、思、修會有智慧；說我想要得到福報，就是施、戒、修。施、戒、修得福報，聞、思、修得智慧。「如是等」，就是這一類的。
這是第叁科「自性」，從我們的思想行爲本身來說，這業力的重，不管是善業、是罪業，這重是在這裏，是這樣講。底下「事故」。
巳四、事
事故者：謂如有一于佛法僧，及隨一種尊重處事，爲損爲益，名重事業。
「事故」就是這樣意思了，就是有六種相，業的增上有六種相：一、加行故，二、串習故，叁、自性故，四、事故。這個串習本來也是「事」，就是你去造作這件事，你發出來這樣的行爲去造這事，一次又一次的作，這個業就會重。這底下第四段又是「事」，這事和前面有點分別，有點分別怎麼說呢？
「謂如有一于佛法僧，及隨一種尊重處事」，在佛寶這裏，或者法寶，或僧寶這裏，「及隨一種」，你能在佛法僧叁寶裏面做功德，或者隨一種，只是在佛寶，只是在法寶，只是在僧寶那裏，「一種尊重處事」。「爲損爲益」，你或者是做損害的事情，或者是做饒益的事情，那麼你這業力就是重。譬如說在父母那裏做功德，這業力也是重，你在父母那裏造罪，這罪過也是重，若在一般人那裏做功德、做罪業，那不能和父母比。這就是「尊重處」所，所造的業就會重，這是第四。
巳五、所治一類
所治一類故者：謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。
這是第五科叫「所治一類故者」，這句話怎麼講呢？「謂如有一，一向受行諸不善業」，就說有一個人，頭一個「一」是指人說，第二個「一」和「向」放在一起念，連起來「一向」，就是一個方向，他沒有轉變。這一個方向「受行諸不善業」，他接受這件事，他就去做，做什麼事呢？做「諸不善業」。如果今天做不善業，明天又做善業了，後天又去做不善業，也做不惡業，是有變動，那不叫做「一向」，那叫多向了。現在「一向」，只是做「不善業」。
「乃至壽盡無一時善」，乃至到最後臨命終的時候，也沒有一個時間去做善法，一直做惡業，那麼這個人的惡業就會重。「所治一類故者」，這「所治」是什麼呢？這惡業是所對治的，我們佛教徒站在佛教的立場，要把惡掃出去，要消滅了它，所以叫「所治」。所治這個惡業，若是我們一直做惡業，這惡業就是重了，是這意思，叫「所治一類」。
巳六、所治損害
所治損害故者：謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。
這是第六科「所治損害」。「所治損害」怎麼講呢？「謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨」，這是說譬如有一個人，他是佛教徒，他是一個了不起的佛教徒，不是一般人，他有什麼了不起呢？他「斷所對治諸不善業」。因爲他深深的相信了有漏的罪業是不得了，就連煩惱都在內了，這東西是個大害，是個大患，這煩惱賊是個毒蛇，毒蛇在我臥房裏面怎麼能睡著覺呢？睡不著的呀，所以他發心要斷這「所對治」的「諸不善業」，他心裏面能有這樣意願，就了不起啊，心裏面能發出這種心願，我要斷我一切的罪業，斷出去所對治的諸不善業。那這事要怎麼辦呢？這一定要修學叁十七道品，修四念處了，用四念處來對治這一切的業，這一切的有漏業。
「令諸善業離欲清淨」，這樣就是我們一般說做十惡業，十惡業當然是罪業，我們不做十種惡業，我們做十種善業。但是我們做善業的時候，我們還是不清淨，還是我我所，還是我我所去做善業的，還是不清淨。現在若修這四念處無我、無我所，所以使令這一般的十善業，「離欲清淨」，沒有貪瞋癡的力量，沒有欲界欲，沒有色界欲，也沒有無色界欲；沒有這個欲，就是無所得的境界了，使令一切的業都變成清淨無漏的業力了，是這樣意思，這個業力是最強大的。
前面那個世間上一般有所得的心情，去造罪業造得很大，或者造善業造得很大，那還都不算大。現在修出世間的無漏業，能對治世間的一切這些業力，這個業力是最大最大的、最殊勝的，是無漏的業力，這樣意思。這「業增上」就這麼講。爲什麼業力會增上強大？這邊說出六個原因來，加行故，串習故，自性故，事故，所治一類故，所治損害故，會說出這麼多的理由，爲什麼業力會強大，說出這麼多的理由。我們一般的爲人，看其他的一些書，或者聽別人講解，說到業力輕重，都是小小的解釋解釋，那有這樣說的這麼詳細的，沒有，很少有這樣說的這麼詳細。
我今天在上課之前心裏有妄想，妄想什麼呢？我在這裏想起來我這個妄想。我們在法雲寺這小小的佛學院，來這來學習佛法，一天只聽了一課，一個星期加起來才四課，太少了，感覺到不滿足，的確是少不算多。但是再想一想，《瑜伽師地論》一百卷，我們每一天，一天是學了這麼一點，學了這麼一點，感覺到少，是的不多。但是如果是你從小學、中學、大學，你讀書讀了，假設是讀了十二年，不要說十二年，讀了二十四年，讀了四十八年，讀了一百年，你讀書讀了一百年，然後再回頭想，你知道讀書是怎麼回事啊？讀書是怎麼回事？
讀書這個事情就是智慧，增長智慧這件事，增長智慧這件事，怎麼能增長智慧啊？我昨天讀的，我讀了什麼我忘了，我忘了，我昨天讀什麼，我要去看看我才知道，不然我就忘了，昨天讀的我今天就忘了，若是去年讀的，今天是什麼都不知道。讀書是應該這樣讀書嗎？應該是這樣讀書嗎？不是的。這樣你能增長智慧嗎？我看不能。所以應該怎麼樣，不是上課多少的問題，你應該自己不斷的溫習，把這段文不斷的溫習，讀一遍再讀一遍，讀一遍再讀一遍，你常常的思惟，常常的思惟，你常常多多的思惟，你這一段的文義在你的心裏面就深刻一點，你就容易記得住，你記得住就是增長智慧的因緣成就了，就成就了你智慧的因緣，就成就了。說是你不溫習就放在那裏忘了，忘了不行，這是應該注意的地方。若這樣說，一天講一課也不算少，你要注意，你要注意讀，也不算少，這是一個你要注意的地方。
第二、我們從《瑜伽師地論》一開頭，說我沒聽過講，沒有關系，你是大學畢業生，你不是沒有讀過書的人，你還是可以讀，可以從頭前面讀，說還沒講過的，你也讀，你也從這讀讀，從這讀。這個我們並不是封閉的，大家都是開放的，你也是這麼多的參考書，我妙境也是這麼多的參考書，也沒有多一樣，你有參考書，你隨時你可以讀，去看，我讀到這個地方，這地方有點問題，我從這去看參考書，如果不懂，不懂記下來，大家可以討論，大家討論。如果你這樣子，講課已經講的多溫習，沒有講的也預先也可以去讀，這樣子一天講一課，一個星期講四課不算少，不是很少的。
我再說一句，好像是簽支票似的，如果你能夠把《瑜伽師地論》，不斷的閱讀，不要多貪心，你不要是坐在這裏去看那裏，去看那裏，你不要，你就是專一的把這《瑜伽師地論》，叁年內你能專心的把他讀通了，你將來就不得了。我說一句這個不十分好聽的話，如果你把《瑜伽師地論》能這樣讀，把參考書也是一樣的這樣讀讀讀，將來你叁年以後，你再聽任何人講經的時候，多數你都不感覺到滿意，不會滿意的，感覺這人講經不及格，他不及格，他要再學他才能講經，你就會有這種感覺，感覺他講經講得不好不圓滿，很容易常常會講錯，就算是對了，就是也不圓滿，就是「觀于海者難爲水，遊于聖人之門者難與言」，這句話是經驗之談，的確是這樣。
你不要去光看這一段，你不管學那一部經、那一部論都是一樣，我每一段都生歡喜心嗎？不可能的嘛，不可能是這樣。也有的人這不要講，我們從這個地方講，從這挑，挑出來這段好，我原來我也想，想從(聲聞地)，從(聲聞地)開始講，前面的好像先不要講，我有這個想法。後來我一想這彌勒菩薩他安排的次第，先是(五識相應地)，後來(意地)，他安排是的，我怎麼可以不隨順他的意思，我自己重新安排，他這樣安排他一定有個道理的，所以我們從現在開始(有尋有伺地)，這叁地從這裏，現在講到這裏，但一定感覺到前面是對的，從開始學習是對的，不要自作聰明我從這裏講，不必。但是我們人，尤其是聰明人，就是歡喜撿便宜，你們都是太笨了，就是我有智慧，我要單獨有個辦法，其實就是愚癡，還有什麼智慧。當然我說這話都是不好聽的話，你就好好學，當然我說這話剛才說，你學了《瑜伽師地論》以後，你的高慢心非常的高，人家大法師講經，你聽了都不滿意，但是自然是這樣子。
我們明白點說，有那一個人啊，阿彌陀佛！專心的去學習《瑜伽師地論》的，只是走馬看花的翻一翻，還就算不錯，多數都是不行…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…