..續本文上一頁、口四，「損害衆生」，「損害財物」，「損害妻妾」，這是殺、盜、淫的身叁的叁業；底下「虛僞友證損害」，「損害助伴」，「顯說過失損害」，「引發放逸損害」，這是口中的四過，語言上的四種過失，加起來就是七個門。

　　「八、引發怖畏損害」，這就是十不善業道的最後的叁個，就是貪、瞋、癡。由于自己的貪瞋癡展轉不斷在活動，又引發出來很多的罪過，使令人怖畏的損害，就是這樣子。那麼這加起來一共是八個「損害門」，這八個門對于衆生都是有所損害的，原來就是自己創造的也就是。

　　午二、例利益門

　　與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。

　　這是第二科，前面是「損害門」，這裏「利益門」。

　　「與此相違」，與前面這個十不善業道是不同的，怎麼不同呢？「依十善業道」，不殺生，不偷盜，不欲邪行，不虛僞友證損害，不損害助伴，不顯說過失損害，不引發放逸損害，不引發怖畏損害，所以和前面是相反的。「依十善業道，建立八」種，對于一切衆生有利益的門應該知道，是這樣意思，這是損益門。

　　這個「業門」，這是第五科這個業門說完了。看前面這個十善業、十不善業，這與異熟果，與等流果，與現法果，與增上果，各式各樣的說法。其實都是，完全是在衆生本身的思想行爲上分別出來的，但是佛若不這麼說，我們還是不明白。

　　寅六、業增上(分叁科) 卯一、征

　　業增上雲何？

　　這是第六科，前面是第五科是「業門」，現在說「業增上」。「業增上」怎麼講？就是業力的重，業力怎麼叫做重業，強大的業力，這個業力怎麼會強大呢？就說這個道理。分叁科，第一科是「征」。「業增上雲何？」就是怎麼叫做業力會強大呢？這是「征」，底下是「標」。

　　卯二、標

　　謂猛利極重業。

　　這就叫做「業增上」，就是我們創造的這個業力，我們內心是非常的「猛利」，由猛利的心發出來猛利的活動，這樣所創造的業就是「極重」的「業」，極重大、極嚴重的業力。

　　卯叁、釋(分二科)　辰一、標列

　　當知此業由六種相：一、加行故，二、串習故，叁、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。

　　這底下是第叁科解釋，怎麼叫做「猛利極重業」，解釋。分兩科，第一科是「標」，第二科「隨釋」。

　　「當知此業由六種相」貌可以明白的，第「一」個就是「加行故」，「二、串習故，叁、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故」，一共是這六項。由六種相可以知道這業力是極嚴重的，那麼這是「標」。底下解釋，解釋也就是分六科，先解釋這個「加行」業。

　　辰二、隨釋(分六科)　巳一、加行

　　加行故者：謂如有一，由極猛利貪瞋癡纏，及極猛利無貪、無瞋、無癡，加行發起諸業。

　　「加行故者」，由于這個「加行」，就是采取行動。「加」這個字就是用力量的意思，就是勇猛大的，勇猛的力量行動，所以這個業力就重了，這個緣故，底下再加以解釋。「謂如有一」，就是說譬如有一個人，「由極猛利貪瞋癡纏」，就是由于這個人他很猛利、很勇猛、很銳利的貪瞋癡的煩惱，現行的煩惱，這個「纏」，活動出來的煩惱。由這樣的煩惱，「加行發起諸業」，所以這個業就重了。

　　「及極猛利無貪、無瞋、無癡，加行發起諸業」，那麼這個前面「極猛利貪瞋癡」，是造惡業造罪業，底下「及極猛利無貪、無瞋、無癡」，那這就是善業了，乃至到無漏業了。就是善業也好，就是有漏業也好，無漏業也好，都是由自己的心創造出來的，什麼心呢？就是「極猛利貪瞋癡」，「極猛利無貪、無瞋、無癡」，就都是由心創造的，心猛利故，所以造的業也特別的猛利；心若不猛利，那個業力也就不猛利，就是這麼回事。

　　巳二、串習

　　串習故者：謂如有一于長夜中親近修習，若多修習不善、善業。

　　「串習故者」，這第一個是「加行」，加行是指發動業力的那個叫做「加行」，心來加行是這樣意思。底下這二科是「串習」，怎麼叫做「串習」呢？「謂如有一于長夜中親近修習，若多修習不善、善業」，這叫做「串習」。就是說有一個人，「于長夜中」，這個「夜」是沒有光明黑暗，那就是衆生在無明的長夜中，久遠以來一直到現在，長時期的。「親近修習」，「親近」就是接近，與這個不善業去接近，那也就是令自己歡喜的意思；「修習」，自己參與這個罪業的事情去造作。造作的時候不只造一次，「若多修習」，又造一次，又造一次，不斷的造，所以這個業力就重了。

　　這底下說「善業」，于長夜中親近修習，若多修習「不善業」，于長夜中親近修習，若多修習「善業」。我們在生死裏面，在無明長夜中親近了叁寶，親近修習善業，若多修習善業，那這個善業也就會強大，是這樣意思。這個是在內心裏面，有強烈的無貪瞋癡，有強烈的貪瞋癡，業力會重，去造作這件事的時候，是一次又一次，一次又一次的造，所以這個業力會重。不管是善業、是不善業，都是這樣子。

　　巳叁、自性(分二科)　午一、依不善業辨

　　自性故者：謂于绮語，粗惡語爲大重罪；于粗惡語，離間語爲大重罪；于離間語，妄語爲大重罪。于欲邪行，不與取爲大重罪；于不與取，殺生爲大重罪。于貪欲，瞋恚爲大重罪；于瞋恚，邪見爲大重罪。

　　「自性故者」，這個第叁個理由是叫做「自性」，由于自性故而使罪業重。這裏分兩科，第一科「依不善業」來說。

　　「謂于绮語，粗惡語爲大重罪」，這個「自性」，這裏說自性是什麼意思呢？就是在你造的業本身來說，業的本身來說輕重，是這個意思。「謂于绮語，粗惡語爲大重罪」，譬如說我們說一些放逸的語言，說一些汙穢的語言，令人心不清淨，引發別人的放逸，這種語言和粗惡語來對比的話，「粗惡語爲大重罪」，那種暴惡的語言，罪過就大，大過這個绮語。這個粗惡語和绮語來對比來說，粗惡語的罪過大，「粗惡語爲大重罪」。

　　「于粗惡語，離間語爲大重罪」，這個粗惡語和離間語來對比的時候，這個離間語的罪過大，這樣說，這樣比較。「于離間語，妄語爲大重罪」，這個離間語和粗惡語來對比，離間語是罪過大；但是若和妄語來比較，離間語還不算大，是妄語的罪過大。這四種語言裏面，妄語的罪過是特別大的，這樣說。這是四種語言裏面，看出來「绮語」的罪過輕，「妄語」的罪過大。

　　「于欲邪行，不與取爲大重罪」，這底下是身業，身業來說，欲邪行這是個罪過，但是若和不與取來對比的時候，不與取是大重罪，這偷盜的罪業大過欲邪行，大過這件事。「于不與取，殺生爲大重罪」，「于不與取」，這偷盜的罪業已是很大，要是和殺生罪來對比的話，殺生罪是最大的，它的罪過重，最嚴重。那麼這身叁種業力，這「殺生」罪最大。所以十不善業一開頭先說殺，然後說盜、說欲邪行，它是這樣講。口中四過呢？「妄語」也在先，這樣的排列次第。

　　「于貪欲，瞋恚爲大重罪」，看這意業的叁種，第一種是貪欲罪，第二種是瞋恚，這兩種對比起來，「瞋恚爲大重罪」。「于瞋恚，邪見爲大重罪」，邪見的罪過還要大過瞋恚，比瞋恚大。這可見邪見就是愚癡，什麼叫愚癡？就是「邪見」。邪見的罪過太大了，因爲這無明黑暗它是罪過的根本，一切的罪過都從這裏出來的，所以它的罪過大。這是約十不善業來說罪過的輕重，罪過最大的地方。

　　午二、依善業辨(分二科)　未一、于叁褔事

　　又于施性，戒性無罪爲勝；于戒性，修性無罪爲勝。

　　這是第二科「依善業」來「辨」別功德的殊勝。

　　「又于施性，戒性無罪爲勝」，又于這施、戒、修這叁種善法，叁種善法裏面，第一個是布施，這布施在它本身上看，本體上看叫作「性」。布施本身上來看，和戒本身上來對比的話，「無罪爲勝」。這個戒，我不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語、不飲酒，這個戒本身它和布施來對比的時候，戒有什麼好處呢？「戒」能不犯罪，不造罪。施不是，施雖然也是一種善法，但並不表示這個人不殺生、不偷盜、不欲邪行，他可能還是有罪的。有罪的布施功德不是太大，要能夠持戒，能夠沒有罪，不要造罪，這件事才殊勝，是勝過布施的功德的。

　　在這上很明白的說出這件事，這個也的確是，你若是勸人布施，他有可能還同意布施，你要勸他受戒那不行，我不想受戒，你拘束我的自由那不可以，你妨礙我的自由這是不行。但是這裏面說出來，戒的體性沒有罪，不造罪，勝過布施的功德。這在果報上看，布施有功德，但是罪過太多了，跑到畜牲的世界去受福，跑到大象，跑到龍的世界、金翅鳥的世界那兒去享福。但是若持戒清淨，是人天的世界，人天那要比畜生是高得多了。是「戒性無罪爲勝」，若是又能布施、又能持戒不是更好了，所以是「戒性無罪爲勝」。

　　「于戒性，修性無罪爲勝」，我們能夠持戒不造罪，功德是殊勝了，但是還有比它更殊勝的，就是「修性」，就是修禅定，這若修襌定又高過了持戒的事情。因爲你若不修禅定，雖然能夠殺、盜、淫、妄的罪過不做，但是你的叁業還很難說完全清淨，因爲你沒有定力，他總是還是浮動的，還有問題。所以若是修了禅定，把內心也清淨了，心裏面也沒有這些過失，內心清淨這無罪過的境界，又勝過了持戒，又比持戒功德還是更大的。所以若能夠有禅定，你若能有戒又有定的話，那是在色、無色界天以上，而不是在欲界。能夠持戒，當然你是在欲界裏面得一個尊貴身也是好，但是還不如有禅定是更好。這是從施、戒、修叁種福事，來對比修禅定的功德大。

　　未二、于叁慧事

　　于聞性，思性無罪爲勝。如是等。

　　這底下從叁種智慧來說，這智慧怎麼樣才能夠成就呢？就是聞、思、修。這…

《瑜伽師地論講記 卷第九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…