天叁、供養佛等(分二科) 地一、舉于佛所

　　又親于佛所，供養承事。

　　這是「與現法果」，這一大段文裏面也是有不善業有善業的不同，現在這裏是第叁科「供養佛等」，這裏分兩科，第一科「舉于佛所」。「又親于佛所，供養承事」，這個「與現法果」，就是現在發心做種種的功德，現在就能得到果報，這裏面前面已經說過兩科了，現在第叁科說是「供養佛」。「又親于佛所」，自己親自在佛的這個地方，「供養」佛，爲佛做事情，也是一樣能得現報。這是「于佛所」，第二段是「例于僧所」。

　　地二、例于僧所

　　如于佛所如是，于學無學僧所亦爾。

　　「如于佛所如是」，是這樣子。「于學無學僧所亦爾」，就是在佛的弟子裏面有二類，就是已經悟入聖位的人有二類：一類是學，一類是無學。「無學」，就指四果阿羅漢以上的聖人說；「學」，就是初果、二果、叁果。這大衆僧裏面，這個「僧」這個字，不是指個別一個人說，就是四個人以上很多很多的出家這些聖人，若是供養佛的時候，當然隨佛來的或者五百比丘，或者是一千位比丘，或者還有很多的比丘。那麼佛這是單獨說一段，這底下說佛的弟子，對于大衆僧裏面有屬于「學」，還在繼續修學聖道的，聖道還沒有圓滿，已經成就聖道，聖道還沒有圓滿，這時候叫做「學」，已經圓滿了叫做「無學」。這樣的大衆僧「亦爾」，也是一樣，也可以能得現法果。

　　亥二、例損害

　　若即于此尊重事中，與上相違，由損害因緣起不善業，受現法果。

　　前面這是指在這麼多的良福田做功德，以下是做惡事，所以第二科是翻「例損害」。

　　「若即于此」，假設一個補特伽羅，一個衆生，他在這麼多有道德有聖德的佛陀，或者是大弟子，這「尊重事中」，已入聖道的人都是尊重，在這樣的境界裏面。「與上相違」，和前面說的事情是相違背的，或者是做惡事，或者是毀謗，或者是傷害，或者種種不饒益的事情。「由損害因緣起不善業」，由于他內心裏面有損害的動機的因緣，發動出來種種的罪業，那麼這樣情形會怎麼樣呢？「受現法果」，他也會遭遇到會得到，現在就會得到很多苦惱的果報，會得到現法果，還有後法果的。

　　未叁、與他增上果(分叁科)　　申一、標

　　與他增上果者：謂亦由受現法果業。

　　前面一段是「與現法果」，這個業力現在能得果報。這是第叁科「與他增上果」，分叁，第一個是「標」。「與他增上果者：謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。」這個「與他增上果」分叁，第一科是「標」。

　　「與他增上果者」，這句話怎麼講呢？就是「謂亦由受現法果業」，這也是由于你自己做了功德，或者是前多少生做的功德，或者現在做的功德，而現在得果報的業力的關系，可是又有其他人的力量，是「與他增上果」。就是另一個人的大的力量啊，他的力量就是影響了很多人，使令很多人受到影響，或者好的，或者是壞的，那叫做「與他增上果」。這樣說從「與他增上果」這句話來說，是另外一個人的力量，我們受到了影響，這叫做「與他增上果」，可是這個「增上果」，又不全是這樣子。「謂亦由受現法果業」，也由于自己，自己也有這種業力，所以得到了這樣的事情，受到了影響。這兩句話是標出來，這個「與他增上果」的大意。下面解釋，先解釋由佛的力量，「舉佛世尊」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、由佛等力(分二科) 戌一、舉佛世尊

　　猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起；佛神力故，無量衆生無疾無疫，無有災橫，得安樂住。

　　「猶如如來所住國邑」，我們舉一個例子，就說是佛陀他這個時候在這個國度裏面，某一個城市在這裏住，某一個地方住。「必無疾疫災橫等起」，那麼這一個地區決定不會有病，不會使令有流行的病，不會這樣，不會有災有大的災難的，這種惡的事情的影響，這種事情的威脅，沒有這些事情的生起。

　　「佛神力故，無量衆生無疾無疫，無有災橫，得安樂住」，這個地方爲什麼沒有疾疫災橫等起呢？因爲有佛的神力的緣故，無量無邊的衆生沒有疾沒有疫，沒有疾病，沒有災橫的生起，大家能夠很安樂的居住。那麼這件事就是這樣意思，就是由佛的力量「與他增上果」，是這樣解釋。可是這裏面「亦由受現法果業」的關系，和自己還是有關系的，這是一樣。

　　戌二、例輪王等

　　如佛世尊如是，轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。

　　這是第二科「例輪王等」。「如佛世尊」的佛神力，是有這樣的「與他增上果」的事情，是這樣。「轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾」，這是轉輪聖王和安住在慈叁昧的菩薩也有這種威力，能令他居住的那個地方有這樣事情。

　　酉二、由菩薩施

　　若諸菩薩以大悲心觀察一切貧窮困苦，業天所惱衆生，施以飲食、財谷、庫藏皆令充足，由此因緣，彼諸衆生得安樂住。

　　前面是由佛等的力量，這底下「由菩薩施」的力量，叫「與他增上果」。「若諸菩薩以大悲心」，菩薩的內心有大慈悲的這種心，「觀察一切貧窮困苦」，這個大慈悲心觀察一切衆生的貧窮的困苦，生活困難。「業天所惱衆生」，這個貧窮困苦，爲什麼會貧窮困苦呢？是「業天所惱衆生」。這個不相信佛法的人，就是連我們中國人都有，也有這樣有同樣的思想，認爲人世間的災難是天的意思，天降下來這個災難給我們受苦，天的意思。按佛法的意思不是天，是自己的業力，是以自己的業力有這樣的罪業來擾亂我們，所以我們有貧窮困苦。所以這個一般人內心裏面所謂天，實在就是業力，所以叫做「業天」。由業力的罪業的力量，使令我們受苦惱的，這樣的人，也就是說若諸菩薩以大悲心觀察「業天所惱衆生」，就是這樣的意思。

　　「施以飲食、財谷、庫藏」，那麼菩薩有大福德所以能布施他飲食，布施他的財谷，給他的庫藏，「皆令充足」，使令他們的生活美滿了。「由此因緣，彼諸衆生得安樂住」，這就叫做「與他增上果」，有這樣的事情。那麼這上面這個意思，本來是自己自作自受，自己造了這樣的罪業，自己去受這個苦；自己造這樣的福業，自己會得到安樂住，這是前面的意思。現在「與他增上果」，這一段文又另有一個意思，就是也能得到別的大力量人的影響，也受到他的影響。那麼這一方面這是得到好的影響，反過來說也有反面的上的事情，這個大惡人他也能「與他」衆生的「增上果」，他能推行一種政策，使令很多人都苦惱，那麼當然也是由「受現法果業」的關系，也有這種事情。

　　申叁、結

　　如是等類，是他增上所生現法受業應知。

　　這是結束這一段文，就是說「如是等類」，這相同的情形，「是他增上所生」，是另外一個人的強大的力量，所引起的「現法受業」，是這樣情形，應該這樣知道。

　　巳二、損益門(分二科)　午一、舉損害門(分叁科) 未一、標

　　損益門者：謂于諸有情，依十不善業道，建立八損害門。

　　前面是「與果門」，「與異熟果」乃至到「與現法果」，說這些果。現在是說「損益門」，這個業的門有這麼多的不同，有損也有益，從這業就是門，從業門上就是發出來這個損益的事情。這裏邊分兩科，第一科「舉損害門」，先是「標」。　　

　　「謂于諸有情」，就是這個于諸有情，這個很多很多的衆生，「依十不善業道」，衆生他的身口意造作了十種惡業。這個佛菩薩對于衆生的十種惡業，在這上面加以分析建立「八」種「損害門」，依這個十不善業道建立八種損害的，對于衆生有所損害的門，就是由這個門出來這一些不饒益的事情。

　　未二、征

　　何等爲八？

　　這是問，前面是標，這是問。什麼叫做「八」呢？

　　未叁、列

　　一、損害衆生，二、損害財物，叁、損害妻妾，四、虛僞友證損害，五、損害助伴，六、顯說過失損害，七、引發放逸損害，八、引發怖畏損害。

　　「一、損害衆生」，這十不善業一開始就是殺害生命，那麼就是「損害衆生」。你造了這樣的業，也就是有了一個門，從這個門裏面就會生出來很多不饒益的事情，「損害衆生」。

　　「二、損害財物」，就是盜、偷盜，你造了偷盜的罪業以後，你也就有一個門，從這個門就是「損害財物」，損害這些事情。就是你造了損害衆生財物的這種盜業，于是乎就有一個門，這個門還是損害你的財物的。

　　「叁、損害妻妾」，這是對男人說，這就是淫欲，欲邪行。那麼你在因地的時候，你損害了他人的妻妾，你又是有個門，有個門將來你的妻妾就有問題。

　　「四、虛僞友證損害」，這是妄語是虛僞，就是說些虛僞的話。這個「虛僞友證」，這裏面又有一個意思，就是于妄語來損害人，這妄語是虛妄語，但是以真實語的面貌說出來的話，本來是說謊話，但是這個謊話是，不是用妄語的態度，而是用真實語的態度，真的你是怎麼怎麼地了，所以叫做「證」，有這種味道。這個「虛僞友證損害」，這個「友」字，這個字是不是「反」字？反證，這個道理是一樣，總是用真實語的態度，證明說這個人怎麼怎麼不好，實在目的就是來傷害這個人，這又有一個門。

　　「五、損害助伴」，這是離間語。你說這個離間語使令人，這個「助伴」就是親友，就是彼此間有感情的關系，你用離間語加以損害，這又出來一個門。

　　「六、顯說過失損害」，這是粗惡語。粗惡語就是很明顯的，一點不含蓄的，就是說些暴惡的語言來毀辱這個人，來損害這個人，這又出來一個門。

　　「七、引發放逸損害」，這就是绮語。說這個雜穢語引發出，本來人家的心還是很平靜沒有什麼不對，但是聽見了你的這樣的語言，就引發出來種種放逸的行爲，這就是你那個绮語的損害，對他人的損害，這又出來一個門。

　　這前面就是身叁…

《瑜伽師地論講記 卷第九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…