醜二、共相有法(分五科)　寅一、征　

　　何等名爲共相有法？

　　「何等名爲共相有法？當知此相複有五種，一、種類共相，二、成所作共相，叁、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。」本論〈本地分〉共十七地，現在是〈思所成地〉，是第八科「思所成地」。「思所成地」裏邊分二科，第一科是「結前生後」，第二科「略標廣辨」。這個「略標廣辨」裏邊分二科，第一科是「標列」，第二科「隨釋」。「隨釋」裏邊分叁科，第一科是「自性清淨」。這個「自性清淨」分四科，第一科是「征」，第二科是「別標」，第叁科「列」，第四科「結」。這個「自性清淨」這一科已經講過去了，現在的文是第二科「思擇所知」。這個「思擇所知」正是解釋這個「思所成地」，裏面分二大科，第一科是「略」，第二科是「廣」。這個廣說裏面，又分二科，第一科是「辨有無相」，辨別怎麼叫做有相、怎麼叫做無相。辨別「有相」裏面，又分四科，第一科是「征」，第二科是「標」，第叁科是「列」，第四科是解「釋」。這個第四科解釋裏面又有五科，第一科是「自相有法」，這一科解釋完了。「自相有法」，就是那一件事的本身就是有，那麼叫「自相有法」，解釋完了。

　　現在就是第二科「共相有法」，就是它自己是沒有的，要衆多的法共在一起才是有。這個唯識的經論，對于一切法的觀察是很微細的，從這些分科上就應該看出來了。這個「共相有法」又分成五科，第一科是「征」。「何等名爲共相有法」，什麼叫做「共相有法」呢？「共相有法」是什麼意四呢？這是問的意思。底下第二科是「標」。

　　寅二、標

　　當知此相複有五種。

　　應該知道這個「共相有法」有五種不同，有五樣，不一樣。都是「共相有法」，但是還是有五種不同。這是第二科「標」，第叁科是「列」。

　　寅叁、列

　　一、種類共相，二、成所作共相，叁、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。

　　分這麼五種的不一樣，有五種「共相有法」。這是列出來。底下「種類共相者」，這以下是解「釋」，就是解釋這五種「共相有法」。先解釋第一種「種類共相」。

　　寅四、釋(分五科)　卯一、種類共相

　　種類共相者：謂色、受、想、行、識等各別種類，總名爲一種類共相。

　　這個「種類共相者」，怎麼叫做「種類共相」呢？「謂色、受、想、行、識等各別種類，總名爲一種類共相」，這就叫做「總類共相」。這個色、受、想、行、識就是我們的生命體；生命體，佛告訴我們就是有這五種法組合起來成爲我們的生命體。這五種是不一樣的，有色，就是地、水、火、風的這個色，這裏面也是有很多，但是都名之爲色，也就是類。這個「種類」，種者類也，就是他們各有各的體相，但是是屬于一類的，所以叫做「種類」。譬如我們人，也是各式各樣的人，人有老、有少、有男、有女，有黃色的人，有白色的人，但是都是人，那麼就叫做「種」，就是叫做「類」，這是一類。現在這個「色、受、想、行、識」也是，色有很多，色就是物質，地水火風，有各式各樣的物質，都叫做色；這個受也有很多，有苦受、樂受、不苦不樂受；想也是很多很多的事情；行也是很多；識也是很多的。但是都名爲識，名爲行，名爲想，名爲受，名爲色，那麼就是同一種類。這個「等」字，「等」就是眼耳鼻身意、色聲香味觸法這一切。「各別種類」，就是每一樣都是不同的，每一樣都是不一樣，色也是不一樣，受也是不一樣，乃至識也是，各式各樣的識；反正眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，是各式各樣的種類。

　　「總名爲一種類共相」，色受想行識，這五種總名爲蘊；色也是蘊，受想行識都是蘊，蘊就是它們算是一類，所以叫做「總類共相」。譬如眼耳鼻舌身意，眼和耳不同，耳鼻舌身意各有不同，但是都名之爲根，就是這一種類。這一切法就是這樣分，這樣分別，都名爲一類，這叫「共相有法」，「共相有法」就是這樣意思。

　　卯二、成所作共相(分二科)　辰一、舉善所作

　　成所作共相者：謂善有漏法于感愛果，由能成辦所作共相，說名共相。

　　這個「成所作共相者」，這第一個「總類共相」解釋完了，現在解釋第二個「成所作共相」。這個「成所作共相」怎麼講呢？「謂善有漏法于感愛果」，就是我們人，他沒有惡心，他有利益人的心腸，有多少同情心，但是他也有貪瞋癡的煩惱，但是這個時候可有點好心腸，所以是善，沒有傷害人的意思。由這個善心腸，可是也有煩惱，雖然有煩惱，但是可沒有做惡事，能不殺生、不偷盜，不邪淫、不妄語，不飲酒，他能修學善法，他有這樣的行爲，有這好心腸是動機，又有這個五戒十善的行爲，這就叫做「善有漏法」。

　　「于感愛果」，對于所感的，也就是所做的，可愛的果報，它有作用。那個「善有漏法」能成就可愛的果報；那可愛的果報是由善有漏法創造的，所以叫做「所作」，所創造的。所創造的，也就是所成就的；能成就的是善有漏法，所成就的就是可愛的果報，就是人天的果報。這件事，就叫做「成所作共相」。

　　「由能成辦所作共相」，由于這個善有漏法，他能成辦所作的可愛果報。可愛的果報，其實也是很多，人間可愛的果報，或者天上的可愛的果報，都是由善有漏法創造的。這個善有漏法，不殺生也是個善，不偷盜也是個善，不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口，很多的善法，它們都有一種相同的作用，就是能成辦可愛的果報。這個可愛的果報，由那麼多的有漏善法創造成就的，這就叫做「說名共相」，這就叫做「成所作共相」。這個所作的可愛的果報也很多，能作的這個因緣也並不是一件事，也是很多。很多呢，都有共同的作用，他們和合起來共同的創造了可愛的果報，這就是叫做「成所作共相」，「說名共相」。這是「舉善所作」，舉善所作來解釋「成所作共相」。

　　辰二、例余所作

　　如善有漏法于感愛果，如是不善法于感非愛果。念住、正勝、神足、根、力、覺支、道支、菩提分法，于得菩提，由能成辦所作共相，說名共相。當知亦爾。

　　這個「成所作共相」作了幾種的解釋，這個是約「舉善所作」做一種解釋，這底下還有其他的解釋。

　　「如善有漏法」，如前面說的這個善有漏法能創造可愛的果報，叫做「成所作共相」。「如是不善法」，善法是「如是」，是這樣子，不善法也是這樣子。「于感非愛果」，不善法：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，妄言、绮語、惡口、兩舌，做種種的惡事，這不善法。你做這麼多的不善法的時候，對于感非愛果，所感的，就是所造成的不可愛的果報，那就到叁惡道去受苦了，到地獄、餓鬼、畜生去，非愛的果報來說，那也叫做「成所作共相」，也是這樣意思。這個是「不善法于感非愛果」，加上前邊「善有漏法于感愛果」，和合起來，這都是屬于世間的生死苦惱的事情。

　　下邊說是「念住」正勤，這叁十七道品。四念處也叫四念住，四正勤也叫四「正勝」，四「神足」、五「根」、五「力」、七「覺支」、八正「道」，這一共是叁十七道品，也就是叁十七「菩提分法」；這是發出離心、發無上菩提心的人所修學的聖道。「于得菩提」，這個叁十七道品，對于得出世間的聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，它有這個作用。「由能成辦所作共相」，也是一樣，他也能成辦出世間的菩提道，有這種共同的相貌。做善有善報，做惡有惡報，修出世間的聖道就能得出世間的菩提，都有相同的這種作用，這就叫做「共相」，叫做「成所作共相」，「說名共相」。

　　「當知亦爾」，當知道這個道理和前面那個善有漏法一樣，也是一樣的。那麼這就叫做「成所作共相」。前面的「種類共相」，是說我們已經得到的果報，我們已經得到的果報叫做「種類共相」。這底下「成所作共相」，就是你現在發動出來的行爲，你自己願意發動什麼行爲，你有你的自由，你願意作善，願意作惡，願意修學出世間的聖道，都叫做「成所作共相」。

　　卯叁、一切行共相

　　一切行共相者：謂一切行無常性相。

　　這是第叁科「一切行共相」。這個「行」，就是世間上的一切有漏法，都叫做「行」。「行」這個字，很有意思！我們走路，在道路上走路，一步一步地向前進，這叫做行；世間上一切法也都是這樣子。你看那個高山，它也是一天一天、一晝夜一晝夜的向前進；我們看那個高山好像不動，其實它也和人一樣，也是在時間上一天一天的向前進，也是行。那棵樹、那個花，也是這樣子；所有的色受想行識、眼耳鼻舌身意都是這樣子，都是在時間上剎那剎那向前進，所以都叫做「行」。

　　這「一切行」法，他們也有「共」同的「相」貌，是什麼呢？「謂一切行無常性相」，無常，這個「常」是不變動的叫做常；昨天是這樣子，今天也是這樣子，它沒有變化，叫做常。「無常」，沒有不變動的，這一切行法都在變動、都在變化。就是有粗顯的變動，有微細的變動，不一樣。我們粗顯的變動，我們可能會覺知道；這微細的變動，我們不知道。但是現在，這個佛菩薩開示我們，這世間上的這一切行法都是在變動的，不是穩定的，都是在變動的，那麼這就叫做「一切行共相」。

　　我們人的這個智慧粗淺，就是在這個豐衣足食，感覺到心情很安，好像無憂無慮。但是現在佛告訴我們，你無憂無慮的這個境界都是在剎那剎那在變動，忽然間就不得了啊！你可要知道啊！這是「一切行無常性相」。

　　卯四、一切有漏共相

　　一切有漏共相者：謂有漏行皆苦性相。

　　「一切有漏共相者」，這是第四科。「有漏共相者：謂有漏行皆苦性相」，「有漏共相」，這個「漏」就是煩惱，煩惱叫做漏；這是一個呵斥我們的一種話。像人生瘡了，這個身體有病，生瘡…

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…