丑二、共相有法(分五科)　寅一、征　

　　何等名为共相有法？

　　「何等名为共相有法？当知此相复有五种，一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。」本论〈本地分〉共十七地，现在是〈思所成地〉，是第八科「思所成地」。「思所成地」里边分二科，第一科是「结前生后」，第二科「略标广辨」。这个「略标广辨」里边分二科，第一科是「标列」，第二科「随释」。「随释」里边分三科，第一科是「自性清净」。这个「自性清净」分四科，第一科是「征」，第二科是「别标」，第三科「列」，第四科「结」。这个「自性清净」这一科已经讲过去了，现在的文是第二科「思择所知」。这个「思择所知」正是解释这个「思所成地」，里面分二大科，第一科是「略」，第二科是「广」。这个广说里面，又分二科，第一科是「辨有无相」，辨别怎么叫做有相、怎么叫做无相。辨别「有相」里面，又分四科，第一科是「征」，第二科是「标」，第三科是「列」，第四科是解「释」。这个第四科解释里面又有五科，第一科是「自相有法」，这一科解释完了。「自相有法」，就是那一件事的本身就是有，那么叫「自相有法」，解释完了。

　　现在就是第二科「共相有法」，就是它自己是没有的，要众多的法共在一起才是有。这个唯识的经论，对于一切法的观察是很微细的，从这些分科上就应该看出来了。这个「共相有法」又分成五科，第一科是「征」。「何等名为共相有法」，什么叫做「共相有法」呢？「共相有法」是什么意四呢？这是问的意思。底下第二科是「标」。

　　寅二、标

　　当知此相复有五种。

　　应该知道这个「共相有法」有五种不同，有五样，不一样。都是「共相有法」，但是还是有五种不同。这是第二科「标」，第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。

　　分这么五种的不一样，有五种「共相有法」。这是列出来。底下「种类共相者」，这以下是解「释」，就是解释这五种「共相有法」。先解释第一种「种类共相」。

　　寅四、释(分五科)　卯一、种类共相

　　种类共相者：谓色、受、想、行、识等各别种类，总名为一种类共相。

　　这个「种类共相者」，怎么叫做「种类共相」呢？「谓色、受、想、行、识等各别种类，总名为一种类共相」，这就叫做「总类共相」。这个色、受、想、行、识就是我们的生命体；生命体，佛告诉我们就是有这五种法组合起来成为我们的生命体。这五种是不一样的，有色，就是地、水、火、风的这个色，这里面也是有很多，但是都名之为色，也就是类。这个「种类」，种者类也，就是他们各有各的体相，但是是属于一类的，所以叫做「种类」。譬如我们人，也是各式各样的人，人有老、有少、有男、有女，有黄色的人，有白色的人，但是都是人，那么就叫做「种」，就是叫做「类」，这是一类。现在这个「色、受、想、行、识」也是，色有很多，色就是物质，地水火风，有各式各样的物质，都叫做色；这个受也有很多，有苦受、乐受、不苦不乐受；想也是很多很多的事情；行也是很多；识也是很多的。但是都名为识，名为行，名为想，名为受，名为色，那么就是同一种类。这个「等」字，「等」就是眼耳鼻身意、色声香味触法这一切。「各别种类」，就是每一样都是不同的，每一样都是不一样，色也是不一样，受也是不一样，乃至识也是，各式各样的识；反正眼耳鼻舌身意、色声香味触法，是各式各样的种类。

　　「总名为一种类共相」，色受想行识，这五种总名为蕴；色也是蕴，受想行识都是蕴，蕴就是它们算是一类，所以叫做「总类共相」。譬如眼耳鼻舌身意，眼和耳不同，耳鼻舌身意各有不同，但是都名之为根，就是这一种类。这一切法就是这样分，这样分别，都名为一类，这叫「共相有法」，「共相有法」就是这样意思。

　　卯二、成所作共相(分二科)　辰一、举善所作

　　成所作共相者：谓善有漏法于感爱果，由能成办所作共相，说名共相。

　　这个「成所作共相者」，这第一个「总类共相」解释完了，现在解释第二个「成所作共相」。这个「成所作共相」怎么讲呢？「谓善有漏法于感爱果」，就是我们人，他没有恶心，他有利益人的心肠，有多少同情心，但是他也有贪瞋痴的烦恼，但是这个时候可有点好心肠，所以是善，没有伤害人的意思。由这个善心肠，可是也有烦恼，虽然有烦恼，但是可没有做恶事，能不杀生、不偷盗，不邪淫、不妄语，不饮酒，他能修学善法，他有这样的行为，有这好心肠是动机，又有这个五戒十善的行为，这就叫做「善有漏法」。

　　「于感爱果」，对于所感的，也就是所做的，可爱的果报，它有作用。那个「善有漏法」能成就可爱的果报；那可爱的果报是由善有漏法创造的，所以叫做「所作」，所创造的。所创造的，也就是所成就的；能成就的是善有漏法，所成就的就是可爱的果报，就是人天的果报。这件事，就叫做「成所作共相」。

　　「由能成办所作共相」，由于这个善有漏法，他能成办所作的可爱果报。可爱的果报，其实也是很多，人间可爱的果报，或者天上的可爱的果报，都是由善有漏法创造的。这个善有漏法，不杀生也是个善，不偷盗也是个善，不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，很多的善法，它们都有一种相同的作用，就是能成办可爱的果报。这个可爱的果报，由那么多的有漏善法创造成就的，这就叫做「说名共相」，这就叫做「成所作共相」。这个所作的可爱的果报也很多，能作的这个因缘也并不是一件事，也是很多。很多呢，都有共同的作用，他们和合起来共同的创造了可爱的果报，这就是叫做「成所作共相」，「说名共相」。这是「举善所作」，举善所作来解释「成所作共相」。

　　辰二、例余所作

　　如善有漏法于感爱果，如是不善法于感非爱果。念住、正胜、神足、根、力、觉支、道支、菩提分法，于得菩提，由能成办所作共相，说名共相。当知亦尔。

　　这个「成所作共相」作了几种的解释，这个是约「举善所作」做一种解释，这底下还有其他的解释。

　　「如善有漏法」，如前面说的这个善有漏法能创造可爱的果报，叫做「成所作共相」。「如是不善法」，善法是「如是」，是这样子，不善法也是这样子。「于感非爱果」，不善法：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，妄言、绮语、恶口、两舌，做种种的恶事，这不善法。你做这么多的不善法的时候，对于感非爱果，所感的，就是所造成的不可爱的果报，那就到三恶道去受苦了，到地狱、饿鬼、畜生去，非爱的果报来说，那也叫做「成所作共相」，也是这样意思。这个是「不善法于感非爱果」，加上前边「善有漏法于感爱果」，和合起来，这都是属于世间的生死苦恼的事情。

　　下边说是「念住」正勤，这三十七道品。四念处也叫四念住，四正勤也叫四「正胜」，四「神足」、五「根」、五「力」、七「觉支」、八正「道」，这一共是三十七道品，也就是三十七「菩提分法」；这是发出离心、发无上菩提心的人所修学的圣道。「于得菩提」，这个三十七道品，对于得出世间的声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，它有这个作用。「由能成办所作共相」，也是一样，他也能成办出世间的菩提道，有这种共同的相貌。做善有善报，做恶有恶报，修出世间的圣道就能得出世间的菩提，都有相同的这种作用，这就叫做「共相」，叫做「成所作共相」，「说名共相」。

　　「当知亦尔」，当知道这个道理和前面那个善有漏法一样，也是一样的。那么这就叫做「成所作共相」。前面的「种类共相」，是说我们已经得到的果报，我们已经得到的果报叫做「种类共相」。这底下「成所作共相」，就是你现在发动出来的行为，你自己愿意发动什么行为，你有你的自由，你愿意作善，愿意作恶，愿意修学出世间的圣道，都叫做「成所作共相」。

　　卯三、一切行共相

　　一切行共相者：谓一切行无常性相。

　　这是第三科「一切行共相」。这个「行」，就是世间上的一切有漏法，都叫做「行」。「行」这个字，很有意思！我们走路，在道路上走路，一步一步地向前进，这叫做行；世间上一切法也都是这样子。你看那个高山，它也是一天一天、一昼夜一昼夜的向前进；我们看那个高山好像不动，其实它也和人一样，也是在时间上一天一天的向前进，也是行。那棵树、那个花，也是这样子；所有的色受想行识、眼耳鼻舌身意都是这样子，都是在时间上剎那剎那向前进，所以都叫做「行」。

　　这「一切行」法，他们也有「共」同的「相」貌，是什么呢？「谓一切行无常性相」，无常，这个「常」是不变动的叫做常；昨天是这样子，今天也是这样子，它没有变化，叫做常。「无常」，没有不变动的，这一切行法都在变动、都在变化。就是有粗显的变动，有微细的变动，不一样。我们粗显的变动，我们可能会觉知道；这微细的变动，我们不知道。但是现在，这个佛菩萨开示我们，这世间上的这一切行法都是在变动的，不是稳定的，都是在变动的，那么这就叫做「一切行共相」。

　　我们人的这个智慧粗浅，就是在这个丰衣足食，感觉到心情很安，好像无忧无虑。但是现在佛告诉我们，你无忧无虑的这个境界都是在剎那剎那在变动，忽然间就不得了啊！你可要知道啊！这是「一切行无常性相」。

　　卯四、一切有漏共相

　　一切有漏共相者：谓有漏行皆苦性相。

　　「一切有漏共相者」，这是第四科。「有漏共相者：谓有漏行皆苦性相」，「有漏共相」，这个「漏」就是烦恼，烦恼叫做漏；这是一个呵斥我们的一种话。像人生疮了，这个身体有病，生疮…

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…