未二、次六頌解了解脫遍知(分二科)　申一、總標義

　　顯示解了縛遍知已，余有六頌，顯示解了解脫遍知。

　　這是後面的八個頌，明滅道。分兩科，第一科，頭一個頌「顯行苦相」，其余的七個頌「顯示解了二種遍知」。 先「標義」，這底下「別釋頌」，先解釋第一個頌是「解了縛遍知」，這一個頌解釋完了。第二科是「次六頌解了解脫遍知」，分二科，第一科「總標義」。「總標義」，也就是結前生後的意思；結束前文，生起後文的意思。

　　「顯示解了縛遍知已，余有六頌，顯示解了解脫遍知」，這個頌就是：「染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」，先標義，就是其余的六個頌，前面的一個頌，是「解了縛遍知已」，開示我們，令我們明白這個系縛遍知，就是前面這個頌：「于苦計我受，苦樂了知苦，分別此起見，從彼生生彼」，這一個頌是「縛遍知」，就要通達什麼是系縛。這個「遍知」這句話，實在是屬于聖道。就是初開始學習佛法，這個時候還不能稱之爲遍知；就是得聖道之後，有了無漏的智慧了，才稱爲「遍知」。所以現在是初開始學習的時候，佛菩薩開示我們，令我們明白這個「縛」這件事。「余有六頌」，剩余的有六個頌，「顯示解了解脫遍知」。這個「縛遍知」，當然主要是苦谛、集谛；這個「解脫遍知」，就是滅谛和道谛了。這六個頌是顯示這樣的意思。這是結前生後，標示大意。這底下第二科「別顯相」，顯示出來解脫的相貌。分兩科，第一科是「舉頌」。

　　申二、別顯相(分二科)　酉一、舉頌

　　謂染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後等。

　　「謂染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」，這個頌。「等」，就是後面還有些頌。這是把這個頌舉出來。這底下第二科是「隨釋」，分六科，第一科是解「釋初頌中非先非後」這一句；「染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」，先解釋這一句。這一個頌實在是在唯識的經論裏面很有名的一個頌，但是在《成唯識論》上，這一句叫「非曾非當有」。《成唯識論》也是玄奘法師翻的，本論也是他翻的，但是句是不一樣，可是意義是相同的。看這裏的解釋：

　　酉二、隨釋(分六科)　戌一、釋初頌中非先非後句

　　非先者：與諸煩惱恒俱生故。非後者：即與彼惑，俱時滅故。

　　「非先者」，「非先亦非後」，先解釋這個「非先」，怎麼叫做「非先」呢？「與諸煩惱恒俱生故」，這就是第七識末那識，它「與諸煩惱」，和這個諸煩惱，就是我癡、我見、我愛、我慢，這四種煩惱。「恒俱生故」，就是長時期地在一起，都在一起活動，不是說它在煩惱之先。不是先有末那識，而後才有煩惱，不是在先的，它們是同時的，所以叫做「非先」。

　　「非後者：即與彼惑，俱時滅故」，就是和彼四種煩惱同時的滅了，就是這個末那識……，這樣說這個末那識沒有了。這個滅呢，不是說把煩惱滅了，而末那識後來滅，不是的，都是同時的，所以非先非後。那個「非曾非當有」，意思也是這樣子。「曾」就是過去，就是在先；「當有」就是未來了，那麼也是在時間上說的，那麼也就是「非先非後」的意思。

　　這個「非先非後」，這一句解釋完了。底下解釋第二頌，但是其余的句子沒有解釋。這個「染汙意恒時」，就是這個末那識，因爲它是執著有我，是染汙的根本。「恒時，諸惑俱生滅」，就是長時期地、不間斷地和諸惑都是同時的生、同時的滅，也包括剎那生滅。「若解脫諸惑，非先亦非後」，若是你修學聖道的時候，這個第六識修學聖道的時候，這個聖道現起的時候，這個第七識的惑就解脫了。這個惑滅除的時候，是「非先亦非後」。當然這個時候，在初得聖道的時候也開始滅，可是最後到金剛道的時候，就是十地菩薩最後心的時候，就完全的息滅了，所以應該指這個時候，「非先亦非後」，同時地息滅了。

　　戌二、釋第二頌

　　又顯所說解脫之相，謂非即彼生已後方清淨，別有所余清淨意生；即彼先來無染汙故，說爲解脫。

　　「又顯所說解脫之相，謂非即彼生已後方清淨，別有所余清淨意生」，這底下是解釋第二個頌，就是：「非彼法生已，後淨異而生，彼先無染汙，說解脫衆惑」，這是第二個頌。解釋這個頌的時候，這地方說：「又顯所說解脫之相」，這一個頌，前面說這個染汙意息滅了，就是清淨了，但是這一個頌又特別地顯示所說的解脫的相貌。

　　「謂非即彼生已後方清淨」，這是說非即彼染汙法生起了以後，就是先有染汙，後才清淨。而這個後來的清淨呢，「別有所余清淨意生」，另外有一個清淨的心生起，不是這樣子。把這個「非」字先不要念，「即彼生已後方清淨，別有所余清淨意生」，這是一句；現在再重念，加上這個「非」字：「非即彼生已後方清淨，別有所余清淨意生」，不是這樣子。那麼是怎麼樣子呢？「即彼先來無染汙故，說爲解脫」，就是從開始的時候，從無始劫來的時候，就沒有這個染汙的事情，那就叫做清淨解脫；這是從理性上說。這個一切有爲法的本身是沒有的，本身是沒有這件事的。若是觀察有爲法本來是沒有的，怎麼有了呢？就是由因緣有的，這個時候才說它是染汙的，說它是清淨的。但是觀察一切有爲法本身呢，無有少法可得，就是沒有染汙的。

　　我們這個心的不清淨，譬如我們現在心裏面很平靜，也沒有貪心，也沒有瞋心，沒有這些不清淨的事情。但是有因緣的時候，這個清淨心出來了，或者是染汙心出來了。你若常靜坐的時候，反省自己，反省靜坐的時候內心的相貌；你反省自己不靜坐的時候，這個心在浮動的時候，這個動亂的相貌的時候，你會發覺是這樣的。就是沒有因緣的時候，沒有這件事，心裏面沒有這些事情，都是有因緣的時候才有的。就從這裏就發現這句話：「即彼先來無染汙故，說爲解脫」，都是由因緣有的，觀察它本來是……這些染汙都沒有；就是第七識末那識的煩惱亦複如是，不過當然這是非常微細的事情。

　　戌叁、釋第叁頌

　　爲成此義，故複說言：其有染汙者，畢竟性清淨等頌。

　　這底下是解釋第叁個頌：「其有染汙者，畢竟性清淨，既非有所淨，何等有能淨」，這是解釋這第叁個頌。「爲成此義，故複說言」，爲成就「彼先來無染汙」這個道理，所以又說這個頌。「其有染汙者，畢竟性清淨」，說我們在事實上看，這個因緣一直地在動，那麼我們心不能自主，我們就有染汙了，種種的煩惱都現出來了。但是你若觀察呢，它的本性是沒有染汙的，「畢竟性清淨」；究竟來說，它的本性是清淨的。從這個道理來說呢，任何人都可以斷煩惱、都可以得聖道的，因爲這個都是因緣有的，因緣有的東西可以破壞，所以用功修行是有希望的，得聖道是有希望的。《披尋記》這段文念它一念。

　　《披尋記》五九六頁：

　　謂染汙意恒時諸惑俱生滅者：此染汙意亦名末那，常與俱生任運四種煩惱一時相應，謂薩迦耶見、我慢、我愛及與無明。此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒行。如決擇分說。(陵本五十一卷八頁)此說諸惑，應准彼知。

　　「謂染汙意恒時諸惑俱生滅者：此染汙意亦名末那，常與俱生任運四種煩惱一時相應，謂薩迦耶見」，就是我見。「我慢、我愛及與無明」，「無明」就是我癡，就是不知道、不明白無我的道理，叫「無明」。執著有我，就叫做我見。「我慢」，總感覺自己很高，別的人都不如我。「我愛」，就是愛著這個我。「此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒行」，就是得到四禅八定，你這四種煩惱也是活動；你沒得四禅八定，你也是恒行的。所以從這裏知道，得了四禅八定的人，只是遠離了欲界的煩惱，但是你內心的末那識的煩惱還是存在的，所以說還是個生死凡夫，還是有漏定。「如決擇分說。(陵本五十一卷八頁)此說諸惑，應准彼知」。

　　戌四、釋第四頌(分二科)　亥一、標義

　　又複顯示二種解脫，謂煩惱解脫及事解脫。

　　「又複顯示二種解脫」，這底下是第四科，解「釋第四頌」，亥一「標義」，解釋第四個頌。第四個頌，就是：「諸種子滅故，諸煩惱盡故，即于此無染，顯示二差別」，這是第四個頌，解釋這第四個頌。「又複顯示二種解脫」，前面解釋解脫的遍知……。現在知道這個解脫的意思，有兩個意思：一個是本來就是解脫的意思；一個是你修行成功了，煩惱斷除去了，這是一個解脫。兩個解脫，這個重點是重視本來是解脫的。這是什麼意思呢？因爲你本來是解脫的，所以你修行可以得解脫；如果本來就是不解脫，那就是沒有辦法，修行就是不可能得解脫了。所以本來是解脫，這件事還是很重要。那麼，這底下「又複顯示二種解脫」，這個解脫和前面二種解脫可不一樣。「謂煩惱解脫及事解脫」，這二種。這是標示出來。底下「配釋」，分二科，第一科是「煩惱解脫」。

　　亥二、配釋(分二科)　天一、煩惱解脫

　　諸種子滅故，諸煩惱盡故者：顯示煩惱解脫。

　　「諸種子滅故，諸煩惱盡故」，頌上這兩句話「顯示煩惱解脫」。「諸煩惱盡故」，這是說現行的煩惱滅了；「諸種子滅故」，是煩惱的種子也滅了。煩惱的種子滅了，這個現行的煩惱才能滅。不然的話，種子在，你表面上清淨，那是不真實的。這是表示煩惱解脫了，它不能系縛你了，你心情自在了。

　　天二、事解脫(分二科)　地一、釋

　　即于此無染者，顯示事解脫。

　　「即于此無染」這句話，這是第二科「事解脫」。分二科，先解「釋」。

　　「即于此無染者，顯示事解脫」，這是在事上得到解脫。這句話可以分兩個解釋：一個是，前面是煩惱解脫，就是沒有煩惱了；主要在煩惱那方面說，沒有煩惱了。…

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