..續本文上一頁有一點不同。「纏擾其心」，這二種隨煩惱纏擾這個人的心，令他迷迷糊糊的。

　　「或令其心于外散亂」，如果你修入出息的時候，你「太緩」的關系，你這念心所不念這個入出息了，就會出現或者就會「令其心于外散亂」，這個念入出息是內，現在不念入出息了，就對外邊的色聲香味觸去攀緣去了，所以心就散亂了。這是由于「太緩方便」，就是你沒能認真的念這個入出息，所以叫做「太緩」。

　　天二、太急方便(分二科)　 地一、標

　　由太急方便故；或令其身生不平等，或令其心生不平等。

　　這是第二科「太急方便」，先是「標」。「由太急方便故」，就是你用心用的太厲害，用的心力太過了。太過的時候，你念這個入出息的時候念得不自然，你特別的用力。「或令其身生不平等」，你念過頭了，會有什麼現象呢？就令其身體生出來一個「不平等」不自然的境界，或者就是緊張了。「或令其心生不平等」，你身體不自然了，這心也就受到生理的影響，也就緊張，這身心都有一點不自然、不調和了。

　　這是第一科是「標」。下面第二科解釋分二科，第一科「令身生不平等」，先是「征」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、令身生不平等(分叁科)　黃一、征

　　雲何令身生不平等？

　　怎麼我太用力念這入出息的時候，身體會不平等呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋，分二科，第一科「明因緣」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、明因緣

　　謂強用力持入出息。由入出息被執持故，便令身中不平風轉。

　　「謂強用力持入出息」，「謂」你用過頭了，用的心力特別強了，來持這個「入出息」來控製這個入出息。你念這個入出息的時候你應該自然一點，但是他是控製這個入出息；入的時候要控製它、叫它入，出的時候、叫它出，你這樣子就太過頭了。就是因爲這個關系，入出息不可以控製它的，你就是它要入就入要出就出，你不要控製它，你只是知道就好了；但是他不是他要控製它。「由入出息被執持故」，由于你的入息出息被你控製它，「便令身中不平風轉」，你這身體就有一個不平和、不和平的風就動起來；你管它，它不受你管的時候，就有這個反應了。

　　這是第一個是「因緣」，下面第二個「出過患」。

　　宇二、出過患

　　由此最初、于諸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長時、能生疾病。由是因緣，于諸支節生諸疾病。

　　「由此最初、于諸支節皆生戰掉」，你這身體全部各部份都掉動，就會動起來。「名能戰掉」，這個過患就是「能戰掉」，使令你身體掉動；就是那個風不受你的控製，反抗的一個現象，就是這個意思。「此戰掉風若增長時、能生疾病」，若是再過了的時候，使令你會有病。「由是因緣，于諸支節生諸疾病」，諸支節都不舒服。

　　黃叁、結

　　是名令身生不平等。

　　這是第叁個結束。下面第二科「令心生不平等」，先是「征」。

　　玄二、令心生不平等(分叁科)　黃一、征

　　雲何令心生不平等？

　　黃二、釋

　　謂或令心生諸散亂，或爲極重憂惱逼切。

　　這「令心生不平等」，這個第二科解釋。怎麼叫做「令心生不平等」呢？

　　「謂或令心生諸散亂」，你一控製這個入出息身體不舒服了，身體不舒服你的心也不念入出息了，就會發出各式各樣的妄想，就害怕了。「或爲極重憂惱逼切」，因爲生理上受到傷害、等于這樣說，你心裏想：我本來作如是的修行會得到禅定的，現在令我有病了；你心情就是有這種矛盾，爲極重的憂惱逼迫所苦惱。這個「切」就是像刀切似的，就是表示苦惱的意思。

　　黃叁、結

　　是名令心生不平等。

　　所以這個修入出息的時候，不能夠太緩也不能夠太急。太放松了、太緩太放松了也不可以；你太急、控製它也不可以。是這樣意思。

　　酉二、五種修習(分四科)　戌一、標

　　又此阿那波那念，應知略有五種修習。

　　前邊第一科辨這個入出息。現在第二科辨這「五種修習」，五種的修入出息的方法，分四科，第一科「標」。又這個「阿那波那念」這個法門應該知道，簡單的說有五種的方法修習，這是「標」。下面第二科「征」。

　　戌二、征

　　何等爲五？

　　那五種呢？

　　戌叁、列

　　一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，叁、悟入緣起修習，四、悟入聖谛修習，五、十六勝行修習。

　　這是列出來。第一個是「算數修習」，第二個是「悟入諸蘊修習」，第叁「悟入緣起修習」，四「悟入聖谛修習」，第五「十六勝行修習」，這五種修習，這是列出來。

　　下面第四科解釋，解釋分二科。第一科「別辨五種」，一樣一樣的解釋這五種修習，這裏分五科。第一科解釋這個「算數修習」分二科，第一科「征」。

　　戌四、釋(分二科)　 亥一、別辨五種(分五科)　

　　天一、算數修習(分二科) 地一、征

　　雲何名爲算數修習？

　　怎麼叫做算數修習呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「依法辨」，依這個「算數修習」的方法來說。第二科是約人說；現在是約法說。分五科，第一科是「標」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、依法辨(分五科)　黃一、標

　　謂略有四種算數修習。

　　這個算數修習「謂略有四種算數修習」，有四種不同。這是「標」，下面第二科「征」。

　　黃二、征

　　何等爲四？

　　怎麼叫做四呢？這是「征」，下邊第叁科列出來。

　　黃叁、列

　　一者、以一爲一算數，二者、以二爲一算數，叁者順算數，四者逆算數。

　　「一者以一爲一」這是一個算數，「二者以二爲一」是個算數，「叁者順算數，四者逆算數」這四種，這是「列」。下面第四科再解釋，分二科，第一科是「算數的差別」，這個數的差別。第二科是修習還不同，修習的差別。這算數的差別分二科，第一科是「四種算數」，分四科，第一科「以一爲一的算數」分叁科，第一科「征」。

　　黃四、釋(分二科)　宇一、算數差別(分二科)　宙一、四種算數(分四科)　

　　洪一、以一爲一算數(分叁科)　荒一、征

　　雲何以一爲一算數？

　　這句話怎麼講？這個方法是怎麼用呢？這是「征」。下面第二科解釋，解釋裏面分叁科，第一科是「一數」，第二科是「二數」。「一數」，什麼叫做「一數」？或者是「一數(ㄕㄨˇ)」念「數(ㄕㄨˇ)」也可以。「雲何以一爲一算數？」

　　荒二、釋(分叁科)　日一、一數

　　謂若入息入時，由緣入息出息住念，數以爲一。

　　這就叫做「一數」。「謂若入息入時」，就是假設你這時候是入息，就是由鼻至臍，這是「入息」。這個「入息」在入的時候，「由緣入息出息住念」；這個「入息」在入的時候你要有一個念，念這個息在入，就是明明了了的顯現出來「入息」在入，它正在由鼻至臍，這個入的現象顯現在你心裏面，就是你念心所念這個入息。「由緣入息出息住念」，「由緣入息」的時候，就是出息停下來了，這時候不是出息，「出息住」，出息停了入息的時候。由緣這個念「數以爲一」，你這念同時還會數數，數這個數；這時候是一，這在入的時候，你這個念心所念這個入息同時數一，記個數，數一，是這個意思，這叫做「以一爲一」，就是入息是個一，叫做「以一爲一」。

　　《披尋記》九一八頁：

　　由緣入息出息住念者：內門風轉，始從面門鼻門乃至臍處，是名入息。于爾所時出息已住，是故能緣彼念，名緣入息出息住念。

　　「由緣入息出息住念者：內門風轉」，「內」就是向裏邊去，就是由鼻、鼻也是門、口也是門，這個風從內門向裏邊動，「始從面門鼻門乃至臍處，是名入息」。「于爾所時出息已住」，就是你這個入息由鼻至臍，用那麼多的時間，那麼多的時間出息已經不動，「住」就不動了。「是故能緣彼念，名緣入息出息住念」，能緣這個入息的那個念，就叫做「緣入息出息住念」，就是這樣。緣入息的時候出息不動，這是這個意思。

　　這是「以一爲一」這個數。

　　日二、二數

　　若入息滅、出息生，出向外時、數爲第二。

　　這是「二數」。「若入息」，它由鼻至臍這個入息，它時間不是很久，它就停沒有了，這個「出息」出來了，出息生出來了。「出息」是「出向外」這個時後，就是由臍至鼻，是鼻之外、向外，向外這時候「數爲第二」，你這時候這個念心所念這個「出息」，這時候數它是「第二」。前面入息是「第一」，出息是「第二」。

　　我們平常多數是讀天臺智者大師的《釋禅波羅蜜》，那上面說這個數息觀，就智者大師告訴你，你若數出就不要數入，你若數入就不要數出，只數出息入息中間的一個是這樣。現在這裏不是，這裏說也數入息也數出息，現在「以一爲一」這個地方就是這樣意思。你若數入息是一，出息是二；你若數出息是一，數入息是二；就是這樣數，是這樣意思。

　　日叁、十數

　　如是展轉、數至其十。由此算數非略非廣，故唯至十。

　　「如是展轉數至其十」，這個入息是先數入息，這地方是先數入息而後數出息，然後再數入息就是叁了，再數出息就是四了，再數入息就是五，就這樣乃至十。「如是展轉數至其十」，「展轉」這個字，我們說話的時候也常會用這個字，在這裏什麼意思？什麼叫做「展轉」呢？第一個數出現了的時候叫做「展」，然後就「轉」到第二數了，就是從一個數轉到第二個數去；第二個數出現了又叫做「展」，又名爲「展」，這時候又到第叁數去了，叫做「轉」，由此至彼叫做…

《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…