..续本文上一页有一点不同。「缠扰其心」，这二种随烦恼缠扰这个人的心，令他迷迷糊糊的。
「或令其心于外散乱」，如果你修入出息的时候，你「太缓」的关系，你这念心所不念这个入出息了，就会出现或者就会「令其心于外散乱」，这个念入出息是内，现在不念入出息了，就对外边的色声香味触去攀缘去了，所以心就散乱了。这是由于「太缓方便」，就是你没能认真的念这个入出息，所以叫做「太缓」。
天二、太急方便(分二科) 地一、标
由太急方便故；或令其身生不平等，或令其心生不平等。
这是第二科「太急方便」，先是「标」。「由太急方便故」，就是你用心用的太厉害，用的心力太过了。太过的时候，你念这个入出息的时候念得不自然，你特别的用力。「或令其身生不平等」，你念过头了，会有什么现象呢？就令其身体生出来一个「不平等」不自然的境界，或者就是紧张了。「或令其心生不平等」，你身体不自然了，这心也就受到生理的影响，也就紧张，这身心都有一点不自然、不调和了。
这是第一科是「标」。下面第二科解释分二科，第一科「令身生不平等」，先是「征」。
地二、释(分二科) 玄一、令身生不平等(分三科) 黄一、征
云何令身生不平等？
怎么我太用力念这入出息的时候，身体会不平等呢？这是「征」。
下面第二科解释，分二科，第一科「明因缘」。
黄二、释(分二科) 宇一、明因缘
谓强用力持入出息。由入出息被执持故，便令身中不平风转。
「谓强用力持入出息」，「谓」你用过头了，用的心力特别强了，来持这个「入出息」来控制这个入出息。你念这个入出息的时候你应该自然一点，但是他是控制这个入出息；入的时候要控制它、叫它入，出的时候、叫它出，你这样子就太过头了。就是因为这个关系，入出息不可以控制它的，你就是它要入就入要出就出，你不要控制它，你只是知道就好了；但是他不是他要控制它。「由入出息被执持故」，由于你的入息出息被你控制它，「便令身中不平风转」，你这身体就有一个不平和、不和平的风就动起来；你管它，它不受你管的时候，就有这个反应了。
这是第一个是「因缘」，下面第二个「出过患」。
宇二、出过患
由此最初、于诸支节皆生战掉，名能战掉。此战掉风若增长时、能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。
「由此最初、于诸支节皆生战掉」，你这身体全部各部份都掉动，就会动起来。「名能战掉」，这个过患就是「能战掉」，使令你身体掉动；就是那个风不受你的控制，反抗的一个现象，就是这个意思。「此战掉风若增长时、能生疾病」，若是再过了的时候，使令你会有病。「由是因缘，于诸支节生诸疾病」，诸支节都不舒服。
黄三、结
是名令身生不平等。
这是第三个结束。下面第二科「令心生不平等」，先是「征」。
玄二、令心生不平等(分三科) 黄一、征
云何令心生不平等？
黄二、释
谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切。
这「令心生不平等」，这个第二科解释。怎么叫做「令心生不平等」呢？
「谓或令心生诸散乱」，你一控制这个入出息身体不舒服了，身体不舒服你的心也不念入出息了，就会发出各式各样的妄想，就害怕了。「或为极重忧恼逼切」，因为生理上受到伤害、等于这样说，你心里想：我本来作如是的修行会得到禅定的，现在令我有病了；你心情就是有这种矛盾，为极重的忧恼逼迫所苦恼。这个「切」就是像刀切似的，就是表示苦恼的意思。
黄三、结
是名令心生不平等。
所以这个修入出息的时候，不能够太缓也不能够太急。太放松了、太缓太放松了也不可以；你太急、控制它也不可以。是这样意思。
酉二、五种修习(分四科) 戌一、标
又此阿那波那念，应知略有五种修习。
前边第一科辨这个入出息。现在第二科辨这「五种修习」，五种的修入出息的方法，分四科，第一科「标」。又这个「阿那波那念」这个法门应该知道，简单的说有五种的方法修习，这是「标」。下面第二科「征」。
戌二、征
何等为五？
那五种呢？
戌三、列
一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。
这是列出来。第一个是「算数修习」，第二个是「悟入诸蕴修习」，第三「悟入缘起修习」，四「悟入圣谛修习」，第五「十六胜行修习」，这五种修习，这是列出来。
下面第四科解释，解释分二科。第一科「别辨五种」，一样一样的解释这五种修习，这里分五科。第一科解释这个「算数修习」分二科，第一科「征」。
戌四、释(分二科) 亥一、别辨五种(分五科)
天一、算数修习(分二科) 地一、征
云何名为算数修习？
怎么叫做算数修习呢？这是「征」。
下面第二科解释分二科，第一科「依法辨」，依这个「算数修习」的方法来说。第二科是约人说；现在是约法说。分五科，第一科是「标」。
地二、释(分二科) 玄一、依法辨(分五科) 黄一、标
谓略有四种算数修习。
这个算数修习「谓略有四种算数修习」，有四种不同。这是「标」，下面第二科「征」。
黄二、征
何等为四？
怎么叫做四呢？这是「征」，下边第三科列出来。
黄三、列
一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。
「一者以一为一」这是一个算数，「二者以二为一」是个算数，「三者顺算数，四者逆算数」这四种，这是「列」。下面第四科再解释，分二科，第一科是「算数的差别」，这个数的差别。第二科是修习还不同，修习的差别。这算数的差别分二科，第一科是「四种算数」，分四科，第一科「以一为一的算数」分三科，第一科「征」。
黄四、释(分二科) 宇一、算数差别(分二科) 宙一、四种算数(分四科)
洪一、以一为一算数(分三科) 荒一、征
云何以一为一算数？
这句话怎么讲？这个方法是怎么用呢？这是「征」。下面第二科解释，解释里面分三科，第一科是「一数」，第二科是「二数」。「一数」，什么叫做「一数」？或者是「一数(ㄕㄨˇ)」念「数(ㄕㄨˇ)」也可以。「云何以一为一算数？」
荒二、释(分三科) 日一、一数
谓若入息入时，由缘入息出息住念，数以为一。
这就叫做「一数」。「谓若入息入时」，就是假设你这时候是入息，就是由鼻至脐，这是「入息」。这个「入息」在入的时候，「由缘入息出息住念」；这个「入息」在入的时候你要有一个念，念这个息在入，就是明明了了的显现出来「入息」在入，它正在由鼻至脐，这个入的现象显现在你心里面，就是你念心所念这个入息。「由缘入息出息住念」，「由缘入息」的时候，就是出息停下来了，这时候不是出息，「出息住」，出息停了入息的时候。由缘这个念「数以为一」，你这念同时还会数数，数这个数；这时候是一，这在入的时候，你这个念心所念这个入息同时数一，记个数，数一，是这个意思，这叫做「以一为一」，就是入息是个一，叫做「以一为一」。
《披寻记》九一八页：
由缘入息出息住念者：内门风转，始从面门鼻门乃至脐处，是名入息。于尔所时出息已住，是故能缘彼念，名缘入息出息住念。
「由缘入息出息住念者：内门风转」，「内」就是向里边去，就是由鼻、鼻也是门、口也是门，这个风从内门向里边动，「始从面门鼻门乃至脐处，是名入息」。「于尔所时出息已住」，就是你这个入息由鼻至脐，用那么多的时间，那么多的时间出息已经不动，「住」就不动了。「是故能缘彼念，名缘入息出息住念」，能缘这个入息的那个念，就叫做「缘入息出息住念」，就是这样。缘入息的时候出息不动，这是这个意思。
这是「以一为一」这个数。
日二、二数
若入息灭、出息生，出向外时、数为第二。
这是「二数」。「若入息」，它由鼻至脐这个入息，它时间不是很久，它就停没有了，这个「出息」出来了，出息生出来了。「出息」是「出向外」这个时后，就是由脐至鼻，是鼻之外、向外，向外这时候「数为第二」，你这时候这个念心所念这个「出息」，这时候数它是「第二」。前面入息是「第一」，出息是「第二」。
我们平常多数是读天台智者大师的《释禅波罗蜜》，那上面说这个数息观，就智者大师告诉你，你若数出就不要数入，你若数入就不要数出，只数出息入息中间的一个是这样。现在这里不是，这里说也数入息也数出息，现在「以一为一」这个地方就是这样意思。你若数入息是一，出息是二；你若数出息是一，数入息是二；就是这样数，是这样意思。
日三、十数
如是展转、数至其十。由此算数非略非广，故唯至十。
「如是展转数至其十」，这个入息是先数入息，这地方是先数入息而后数出息，然后再数入息就是三了，再数出息就是四了，再数入息就是五，就这样乃至十。「如是展转数至其十」，「展转」这个字，我们说话的时候也常会用这个字，在这里什么意思？什么叫做「展转」呢？第一个数出现了的时候叫做「展」，然后就「转」到第二数了，就是从一个数转到第二个数去；第二个数出现了又叫做「展」，又名为「展」，这时候又到第三数去了，叫做「转」，由此至彼叫做…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…