亥三、所依(分二科)　天一、标列二依

　　入息出息有二所依。何等为二？一身、二心。

　　这是第三科「所依」。第一科是辨入出息的「种类」，第二科是「因缘」，现在是第三科「所依」。「入息出息有二所依」，我们的生命体上有入息、有出息，这个入出息有二个事情、有二件事是它的依止处；就是它在什么地方入出息呢？就是这么一句话。「何等为二」是那二种事情呢？「一身、二心」就这身体和心，这二件事是入出息的依止处。这是「标列二依」。下面第二科，「释其所以」分三科，第一科「标义」。

　　天二、释其所以(分三科)　地一、标义

　　所以者何？要依身心入出息转，如其所应。

　　「所以者何」？这个「身」和「心」为什么是入出息的依止处呢？「要依身心入出息转」，事实上就看出来，「要依身心」为依止处，才有入息出息这二件事的出现。「如其所应」，但是另外还有个「如其所应」；看《披寻记》。

　　《披寻记》九一六页：

　　要依身心入出息转如其所应者：入出息转非唯依身、非唯依心，是故前说有二所依，然亦非唯依身心转，由诸有情业差别故，或时不转，是故说言如其所应。如下妨难，其义可知。

　　「要依身心入出息转如其所应者：入出息转非唯依身、非唯依心」，我们的入息出息的活动，不但是依赖身体，不但是依赖心里。「是故前说有二所依」，所以前边还有二个说法，有「牵引业」还有「脐处孔穴」有这样事情。「然亦非唯依身心转」，这就看出来，不但是依身心活动。「由诸有情业差别故」，由于一切众生他所创造的业力不一样故。「或时不转」或者有的时候他就不活动了。譬如说：是色界的第四禅就没有息的活动、是第四禅，无色界的四空定还有灭尽定，都是没有出入息的，是他另外一种业力。「是故说言如其所应」，所以随他的不同的业力，就会有不同的情况的。「如下妨难，其义可知」像下面文会提到这件事，也有这个困难，可以明白了。

　　这是「标义」，以身心为依止处的道理。下边「遮非」。

　　地二、遮非

　　若唯依身而息转者；入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者；入无色定、生无色界，彼息应转。若唯依身心而转、非如其所应者；入第四静虑、若生于彼诸有情类、及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。

　　「若唯依身而息转者」还有个「如其所应」，若是唯独这个息在身上活动，这样子。「入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转」，这个众生得到初禅、二禅、三禅、四禅，在四禅里面修无想定成功了的人，成功了以后他入了灭尽定，他的心不动了，但身体还在；你说「唯依身」转，他有身体的存在，他应该有出入息啊！但是没有。「入灭尽定」也是没有这个息，也没有这个出入息的活动，但是他身体还是存在的。「生无想天诸有情类」，入灭尽定是在人间，他若死掉了以后生到无想天去，生到无想天前半劫入无想定，以后就是一直在无想定里面。他五百大劫的寿命他一直在定里边，他也没有息的存在，但是身体是在。所以这个入无想定的有情，入灭尽定的有情，生无想天的「诸有情类」，「彼息应转」他的出入息应该出现才是对的，因为他有身体啊！所以从这里看呢，不可以「唯依身而息转」的。

　　「若唯依心而息转者」，如果是唯独是依赖有心的活动，就有出入息的活动，若这样的话。「入无色定、生无色界，彼息应转」，这个入无色定的人就是无色界天，入了无色定生到无色界天的人，他是没有身体了，他这心还是有，这个第六意识还是活动的。「若唯依心而息转」那么他们「彼息应转」，那些人应该有出入息的活动，但是事实上没有。

　　「若唯依身心而转，非如其所应者」，如果唯独是又有身、又有心就会有出入息的活动。「非如其所应者，入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转」。这个入第四静虑的众生，他的身体也是有，他也有第六识活动，是「唯依身心而转」，那么入第四静虑的人应该有出入息，这个入第四静虑是在人间得第四静虑的人。「若生于彼诸有情类」，就是得第四静虑的人死掉了，生到色界第四静虑去，所以「若生于彼诸有情类」也应该有息转。「及羯罗蓝頞部昙闭尸等位」，这是在我们人间这胎生的众生，一共有八个阶级，现在说出来第三个位子，「羯罗蓝、頞部昙、闭尸」三个位子，这「等」就等其余的五个位子。这些众生也是有身有心的，那么「若唯依身心而转」，他们「彼息应转」，他们的出入息也应该都有，「然彼不转」然而这些人没有息的出入；这可见这小孩子降生以后才有出入息，在母腹里面、在母胎里面是没有出入息。

　　地三、结成

　　是故当知要依身心、入出息转，如其所应。

　　这是结束这一段文。所以应该知道这个出入息是要依赖「身心」才有出入息转；但是还要「如其所应」，就是有的众生还是，他有身有心而没有出入息，有这个事情。

　　亥四、行别(分三科)　天一、标

　　入息出息、有二种行。

　　一共是分六科，第一科「种类」，第二科「因缘」，第三科「所依」，现在第四科「行别」，分三科，第一科「标」。这个入息和出息有二种行相。这是「标」，下面是「征」。

　　天二、征

　　何等为二？

　　天三、列

　　一者入息向下而行；二者出息向上而行。

　　「一者入息向下而行」，这是第三科「列」出来。这个「入息」，是由鼻或者是口「向下」，向脐轮那个方向去走、去活动。「二者出息向上而行」，是由脐轮向鼻、向口，向这方面活动。这是列出来。下边是第五科「地别」，分四科，第一科「标」。

　　亥五、地别(分四科)　天一、标

　　入息出息、有二种地。

　　这个入息出息有二种地；这个「地」也就是所依靠的、所依止的地方。

　　天二、征

　　何等为二？

　　这是「征」。

　　天三、列

　　一粗孔穴、二细孔穴。

　　这以下第三科列出来。那两二个地呢？这个「粗孔穴」是一个地，二是「细孔穴」这是又一个地，这二个地。下面第四科解释，先解释「粗孔穴」。

　　天四、释(分二科)　地一、粗孔穴

　　云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门；复从面门鼻门乃至脐处孔穴。

　　「云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门」，这是「粗孔穴」，从这个肚子上脐这个地方有孔穴，乃至到面门，一直通到口通到鼻。「复从面门鼻门乃至脐处孔穴」，那么这个就是「入息」，又从面门的口和鼻门的孔，又入到脐处的孔穴。

　　这是说「粗孔穴」。现在第二说这「细孔穴」。

　　地二、细孔穴

　　云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。

　　「云何」叫做「细孔穴」呢？「谓于身中一切毛孔」都是气息出入的通道，都有息的出入的。

　　亥六、异名(分四科)　天一、标

　　入息出息、有四异名。

　　这是第六科「异名」，分四科，第一科「标」。「有四异名」标出数目，第二科是「征」。

　　天二、征

　　何等为四？

　　天三、列

　　一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。

　　这第三科是列出来，列出来这四个名字。一个名字是叫「风」。「二名阿那波那」，「阿那波那」翻个持来持去。「三名入息出息」，这是第三个名字。「四名身行」，你有入出息你这身体才能动，这是「身行」。

　　天四、辨

　　风名一种、是风共名；余之三种是不共名。

　　「风名一种」。这第四科是「辨」，再解释一下。这个四个名字里边第一个「风」的名字，「是风共名」，是这个息风共同的名字，不管阿那波那也是风，入出息也是风，身行也是风，都是共同的名字。「余之三种是不共名」，其次持来持去、入息出息、身行，这是不同的名字，是有点不同的意思。

　　这个阿那波那叫持来持去，是说你用这个方法修行能令你的心不乱，所以叫做「持」，是这个意思。这个入息、出息，只是说这个息入出。第四个说身行，因为入出息，身才能活动，其实都是这一回事情。这是第六科说完了。

　　戌二、明修过患(分四科)　亥一、标

　　修入出息者、有二过患。

　　这是第二科说这入出息的过患。第一科「辨入出息」，现在第二科「名过患」。

　　「修入出息者」，就是我们佛教徒感觉到有这个需要，或者喜欢用这个方法来摄心，可是有二种过患，有二种过失令你不舒服。这是「标」，下面第二科「征」。

　　亥二、征

　　何等为二？

　　亥三、列

　　一太缓方便，二太急方便。

　　这是列出来。下面第四科解释，分二科，第一科先解释「太缓方便」。

　　亥四、释(分二科)　天一、太缓方便

　　由太缓方便故生起懈怠，或为惛沈睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。

　　「由太缓方便故生起懈怠，或为惛沈睡眠缠扰其心」，这个「太缓方便」就是，你不是认真的修这个入出息，你心里面不那么注意这件事，那么就会「生起懈怠」，就是不修数息了；本来打的主意是修入出息，结果你没有认真的关系，就是懈怠了。那么你这心不念这个入出息；你心不念入出息的时候，这时候会出现什么现象呢？或者是「惛沈」了，或者是「睡眠」了。这个「惛沈」，你是盘坐、盘腿坐想要修这个入出息，正在修这个入出息，那么这「惛沈」来了，你这个念不能念这个入出息了，这个念力减退了就惛沈了，就不知道所缘境了。这个「睡眠」，就是惛沈厉害了，就根本就放下去睡觉去了；其实睡眠和惛沈是一样，但是…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…