亥叁、所依(分二科)　天一、標列二依

　　入息出息有二所依。何等爲二？一身、二心。

　　這是第叁科「所依」。第一科是辨入出息的「種類」，第二科是「因緣」，現在是第叁科「所依」。「入息出息有二所依」，我們的生命體上有入息、有出息，這個入出息有二個事情、有二件事是它的依止處；就是它在什麼地方入出息呢？就是這麼一句話。「何等爲二」是那二種事情呢？「一身、二心」就這身體和心，這二件事是入出息的依止處。這是「標列二依」。下面第二科，「釋其所以」分叁科，第一科「標義」。

　　天二、釋其所以(分叁科)　地一、標義

　　所以者何？要依身心入出息轉，如其所應。

　　「所以者何」？這個「身」和「心」爲什麼是入出息的依止處呢？「要依身心入出息轉」，事實上就看出來，「要依身心」爲依止處，才有入息出息這二件事的出現。「如其所應」，但是另外還有個「如其所應」；看《披尋記》。

　　《披尋記》九一六頁：

　　要依身心入出息轉如其所應者：入出息轉非唯依身、非唯依心，是故前說有二所依，然亦非唯依身心轉，由諸有情業差別故，或時不轉，是故說言如其所應。如下妨難，其義可知。

　　「要依身心入出息轉如其所應者：入出息轉非唯依身、非唯依心」，我們的入息出息的活動，不但是依賴身體，不但是依賴心裏。「是故前說有二所依」，所以前邊還有二個說法，有「牽引業」還有「臍處孔穴」有這樣事情。「然亦非唯依身心轉」，這就看出來，不但是依身心活動。「由諸有情業差別故」，由于一切衆生他所創造的業力不一樣故。「或時不轉」或者有的時候他就不活動了。譬如說：是色界的第四禅就沒有息的活動、是第四禅，無色界的四空定還有滅盡定，都是沒有出入息的，是他另外一種業力。「是故說言如其所應」，所以隨他的不同的業力，就會有不同的情況的。「如下妨難，其義可知」像下面文會提到這件事，也有這個困難，可以明白了。

　　這是「標義」，以身心爲依止處的道理。下邊「遮非」。

　　地二、遮非

　　若唯依身而息轉者；入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者；入無色定、生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉、非如其所應者；入第四靜慮、若生于彼諸有情類、及羯羅藍頞部昙閉屍等位諸有情類，彼息應轉。然彼不轉。

　　「若唯依身而息轉者」還有個「如其所應」，若是唯獨這個息在身上活動，這樣子。「入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉」，這個衆生得到初禅、二禅、叁禅、四禅，在四禅裏面修無想定成功了的人，成功了以後他入了滅盡定，他的心不動了，但身體還在；你說「唯依身」轉，他有身體的存在，他應該有出入息啊！但是沒有。「入滅盡定」也是沒有這個息，也沒有這個出入息的活動，但是他身體還是存在的。「生無想天諸有情類」，入滅盡定是在人間，他若死掉了以後生到無想天去，生到無想天前半劫入無想定，以後就是一直在無想定裏面。他五百大劫的壽命他一直在定裏邊，他也沒有息的存在，但是身體是在。所以這個入無想定的有情，入滅盡定的有情，生無想天的「諸有情類」，「彼息應轉」他的出入息應該出現才是對的，因爲他有身體啊！所以從這裏看呢，不可以「唯依身而息轉」的。

　　「若唯依心而息轉者」，如果是唯獨是依賴有心的活動，就有出入息的活動，若這樣的話。「入無色定、生無色界，彼息應轉」，這個入無色定的人就是無色界天，入了無色定生到無色界天的人，他是沒有身體了，他這心還是有，這個第六意識還是活動的。「若唯依心而息轉」那麼他們「彼息應轉」，那些人應該有出入息的活動，但是事實上沒有。

　　「若唯依身心而轉，非如其所應者」，如果唯獨是又有身、又有心就會有出入息的活動。「非如其所應者，入第四靜慮，若生于彼諸有情類，及羯羅藍頞部昙閉屍等位諸有情類，彼息應轉」。這個入第四靜慮的衆生，他的身體也是有，他也有第六識活動，是「唯依身心而轉」，那麼入第四靜慮的人應該有出入息，這個入第四靜慮是在人間得第四靜慮的人。「若生于彼諸有情類」，就是得第四靜慮的人死掉了，生到色界第四靜慮去，所以「若生于彼諸有情類」也應該有息轉。「及羯羅藍頞部昙閉屍等位」，這是在我們人間這胎生的衆生，一共有八個階級，現在說出來第叁個位子，「羯羅藍、頞部昙、閉屍」叁個位子，這「等」就等其余的五個位子。這些衆生也是有身有心的，那麼「若唯依身心而轉」，他們「彼息應轉」，他們的出入息也應該都有，「然彼不轉」然而這些人沒有息的出入；這可見這小孩子降生以後才有出入息，在母腹裏面、在母胎裏面是沒有出入息。

　　地叁、結成

　　是故當知要依身心、入出息轉，如其所應。

　　這是結束這一段文。所以應該知道這個出入息是要依賴「身心」才有出入息轉；但是還要「如其所應」，就是有的衆生還是，他有身有心而沒有出入息，有這個事情。

　　亥四、行別(分叁科)　天一、標

　　入息出息、有二種行。

　　一共是分六科，第一科「種類」，第二科「因緣」，第叁科「所依」，現在第四科「行別」，分叁科，第一科「標」。這個入息和出息有二種行相。這是「標」，下面是「征」。

　　天二、征

　　何等爲二？

　　天叁、列

　　一者入息向下而行；二者出息向上而行。

　　「一者入息向下而行」，這是第叁科「列」出來。這個「入息」，是由鼻或者是口「向下」，向臍輪那個方向去走、去活動。「二者出息向上而行」，是由臍輪向鼻、向口，向這方面活動。這是列出來。下邊是第五科「地別」，分四科，第一科「標」。

　　亥五、地別(分四科)　天一、標

　　入息出息、有二種地。

　　這個入息出息有二種地；這個「地」也就是所依靠的、所依止的地方。

　　天二、征

　　何等爲二？

　　這是「征」。

　　天叁、列

　　一粗孔穴、二細孔穴。

　　這以下第叁科列出來。那兩二個地呢？這個「粗孔穴」是一個地，二是「細孔穴」這是又一個地，這二個地。下面第四科解釋，先解釋「粗孔穴」。

　　天四、釋(分二科)　地一、粗孔穴

　　雲何麤孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門鼻門；複從面門鼻門乃至臍處孔穴。

　　「雲何麤孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門鼻門」，這是「粗孔穴」，從這個肚子上臍這個地方有孔穴，乃至到面門，一直通到口通到鼻。「複從面門鼻門乃至臍處孔穴」，那麼這個就是「入息」，又從面門的口和鼻門的孔，又入到臍處的孔穴。

　　這是說「粗孔穴」。現在第二說這「細孔穴」。

　　地二、細孔穴

　　雲何細孔穴？謂于身中一切毛孔。

　　「雲何」叫做「細孔穴」呢？「謂于身中一切毛孔」都是氣息出入的通道，都有息的出入的。

　　亥六、異名(分四科)　天一、標

　　入息出息、有四異名。

　　這是第六科「異名」，分四科，第一科「標」。「有四異名」標出數目，第二科是「征」。

　　天二、征

　　何等爲四？

　　天叁、列

　　一名風，二名阿那波那，叁名入息出息，四名身行。

　　這第叁科是列出來，列出來這四個名字。一個名字是叫「風」。「二名阿那波那」，「阿那波那」翻個持來持去。「叁名入息出息」，這是第叁個名字。「四名身行」，你有入出息你這身體才能動，這是「身行」。

　　天四、辨

　　風名一種、是風共名；余之叁種是不共名。

　　「風名一種」。這第四科是「辨」，再解釋一下。這個四個名字裏邊第一個「風」的名字，「是風共名」，是這個息風共同的名字，不管阿那波那也是風，入出息也是風，身行也是風，都是共同的名字。「余之叁種是不共名」，其次持來持去、入息出息、身行，這是不同的名字，是有點不同的意思。

　　這個阿那波那叫持來持去，是說你用這個方法修行能令你的心不亂，所以叫做「持」，是這個意思。這個入息、出息，只是說這個息入出。第四個說身行，因爲入出息，身才能活動，其實都是這一回事情。這是第六科說完了。

　　戌二、明修過患(分四科)　亥一、標

　　修入出息者、有二過患。

　　這是第二科說這入出息的過患。第一科「辨入出息」，現在第二科「名過患」。

　　「修入出息者」，就是我們佛教徒感覺到有這個需要，或者喜歡用這個方法來攝心，可是有二種過患，有二種過失令你不舒服。這是「標」，下面第二科「征」。

　　亥二、征

　　何等爲二？

　　亥叁、列

　　一太緩方便，二太急方便。

　　這是列出來。下面第四科解釋，分二科，第一科先解釋「太緩方便」。

　　亥四、釋(分二科)　天一、太緩方便

　　由太緩方便故生起懈怠，或爲惛沈睡眠纏擾其心，或令其心于外散亂。

　　「由太緩方便故生起懈怠，或爲惛沈睡眠纏擾其心」，這個「太緩方便」就是，你不是認真的修這個入出息，你心裏面不那麼注意這件事，那麼就會「生起懈怠」，就是不修數息了；本來打的主意是修入出息，結果你沒有認真的關系，就是懈怠了。那麼你這心不念這個入出息；你心不念入出息的時候，這時候會出現什麼現象呢？或者是「惛沈」了，或者是「睡眠」了。這個「惛沈」，你是盤坐、盤腿坐想要修這個入出息，正在修這個入出息，那麼這「惛沈」來了，你這個念不能念這個入出息了，這個念力減退了就惛沈了，就不知道所緣境了。這個「睡眠」，就是惛沈厲害了，就根本就放下去睡覺去了；其實睡眠和惛沈是一樣，但是…

《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…