..續本文上一頁光明想」，就是佛陀依據這四種光明的力量建立這光明的觀想。也可以說我們學習佛法的人，根據這四種光明的力量，在心裏面修這種光明想。是法光明，或者你背一部經，或者你念陀羅尼咒，陀羅尼咒也是光明。「義」就是思惟裏邊的義，雖然不是修止觀，但是也可以思惟這法裏邊的道理，那麼你心裏面就有了光明。這是「建立四種光明」。
未二、簡今義
今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。
這是第二科「簡今義」。簡別現在這裏邊說的光明想，究竟指什麼說的呢？「今此義中」就是對治十種障礙學法。這樣的光明是「意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者」就是它的用意，就是取其中能斷除去「思惟諸法瑜伽作意的障礙法」。你在修止觀的時候，其中有前面這十一種「障礙法」。你用法光明能破，那你就用法光明；能用義光明，能用奢摩他、毗缽舍那光明，你就可以用它來對治。用法光明來對治，這是很容易的事情。譬如說念佛號也是光明。這「心不二用」你心在有種種的汙染的時候，你念佛也可以，法光明就是念法了，或者是念義，或者是修奢摩他、毗缽舍那。修法光明和義光明比較容易，「修奢摩他毗缽舍那」，那就是難了一點。
《披尋記》九四四頁：
意取能斷思住法等者：謂第一義思所成慧，修所成慧俱光明想隨順能生思惟諸法瑜伽作意。若有前說十一過患障礙法時，此光明想能正對治，即于前說四光明中，隨其所應取其少分不偏一切。今依此義，故作是說。
「意取能斷思住法等者：謂第一義思所成慧，修所成慧，俱光明想隨順能生思惟諸法瑜伽作意」。這是第一義後面還有第二義。這是在第一義裏邊「思所成慧、修所成慧」。這個「思所成慧」思惟這個法義，「修所成慧」就是止觀了。「俱光明想」思所成慧也是光明想，修所成慧也是光明想。這「俱光明想」或者說你的心，我們這現前這一念心你和光明想在一起，這叫做「俱光明想」。
「隨順能生思惟諸法瑜伽作意」這個時候你這光明想在你心裏面的時候，你就能隨順，隨順聖道，隨順戒定慧能生出來，能引發出來「思惟諸法的瑜伽作意」。瑜伽作意就是奢摩他和毗缽舍那「瑜伽作意」。「若有前說十一過患障礙法」的時候，「此光明想能正對治」此光明想能夠正好能破壞除去那個「障礙」。「即于前說四光明中，隨其所應取其少分不偏一切。今依此義，故作是說」。就是用法光明、用義光明，不是一個光明能破一切的障礙。就是你自己酌量用它的少分，或者是用法光明，或者是用義光明都可以，是這樣意思。
寅二、第二義(分五科) 卯一、標
當知此中複有十種隨順學法。
前面是「第一義」。現在是「第二義」，又一番道理來破除去前面的這十種障礙。分五科，第一科是「標」。
「當知此中複有十種隨順學法」。
卯二、征
何等爲十？
這是「征」。
下邊是第叁科是「列」。
卯叁、列
一者宿因。二者隨順教。叁者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麤重。八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離增上慢。
這十種也能破壞除去那十種「障礙」的。這是「標列」出來。
下面第四科再「解釋」這十種，分十科，第一個是「宿因」。
卯四、釋(分十科) 辰一、宿因
雲何宿因？謂先所習諸根成熟諸根積集。
第一種這「宿因」這句話怎麼講呢？「謂先所習諸根成熟諸根積集」。「宿因」這句話的意思就是說，這位修行人過去的時候，所熏習的所栽培的信進念定慧的善根。現在你能夠努力地學習，過去的善根就成熟了。「諸根積集」這信進念定慧的善根就愈來愈多、愈來愈強了，善根增長了。善根增長，這就叫做「宿因」。就是你現在的成就，不全是你現在的努力，也有以前的栽培，以前的栽培現在成熟了。這表示什麼意思呢？這一個人用功修行，你不要一時之間的不理想你就氣餒了，不要這樣子。你繼續努力繼續努力終究有一天成功了，是這樣意思。如果說是有的人前一生，不是這一生，前一生有栽培，栽培得很好，今生少少的努力，前一生的善根就發生作用了就成功了，當然這樣是最理想的。可是你在前一生栽培的時候，也就是要各式各樣的努力的，才成就的。而我們前一生懈怠沒有栽培，所以今生用功修行就辛苦了。說辛苦那你不修行，不修行永久也不成，所以你還是繼續努力好了，這樣意思。這是「宿因」是第一。
辰二、隨順教
雲何隨順教？謂所說教無倒漸次。
這是第二個怎麼叫做「隨順教」呢？「謂所說教無倒漸次」。就是「謂佛所說的聖教」，它是有一個很如理的次第的，你隨順它去學習那就成功了。你不要自作聰明把它掉過來，或者是怎麼地不要那樣。「所說教」無顛倒的漸次。
《披尋記》九四五頁：
謂所說教無倒漸次者：前說無倒教授漸次教授義應准知。
就是二十七卷的後面我們學習過了。
辰叁、如理加行 巳一、征
雲何如理加行？
這是第叁個「如理加行」。這個「如」字在這裏說可以當作「隨順」講，隨順佛說的教理去努力修行，這樣子。這是「標」。下面「解釋」。
巳二、釋
謂如其教無倒修行。如是修行能生正見。
「謂如其教無倒修行」就是說這位修行人，他恭敬佛的教導，對于佛有信心對于佛的教導有恭敬心。所以如佛所教導的，佛怎麼樣教你怎麼修行，你就「無倒修行」。你不要再有錯誤，佛怎麼教你就怎麼隨順學習，這樣修行。「如是修行能生正見」這樣子用功修行，你會得到無漏的智慧，會得聖道，得到聖人的無我的智慧，就是「正見」，「能生正見」。
辰四、無間殷重所作 巳一、征
雲何無間殷重所作？
這是第四科「無間殷重所作」，怎麼叫做「無間殷重所作」呢？
巳二、釋
謂由如是正加行故，于諸善品不虛舍命，速能積習所有善品。
「謂由如是正加行故」就是你這位修行人能這樣的努力用功，「于諸善品不虛舍命」。你對于修學的戒定慧，修學的四念處這些善品「不虛舍命」，就是不空過光陰。「舍命」這個命，就是你的生命的時間都是很寶貴的，你不要空過光陰。那麼你能無間，就是不間斷，相續不斷的用功。這個「殷重」就是很深刻、很周遍的。它告訴你說，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你就一樣一樣的完全的學習，不要把其他的都不要了我就學一樣，不要這樣，那就不叫殷重。「殷重」有一個深刻周遍的意思。「不虛舍命」是不空過自己的生命的寶貴時間。「速能積習所有善品」很迅速的能夠積習集聚。今天也修，早晨起來也修行，午前也修行午後也修行，晚間也修行，初夜後夜也修行，這樣子修學你這個法門，這叫做「無間殷重所作」。
辰五、猛利樂欲 巳一、征
雲何猛利樂欲？
這句話怎麼講呢？這是第五個。
巳二、釋
謂如有一，于上解脫發生希慕。謂我何時，當于是處能具足住。如諸聖者、于是處所，具足而住？
就是這位修行人，「于上解脫」。這個「解脫」譬如說得到色界四禅，無色界的四空定，也能解脫欲界的煩惱，這也叫做「解脫」。但是更高尚的聖道的「解脫」，那就是超過了禅定的解脫。「發生希慕」對這個上解脫發生了希求仰慕的心情。怎麼叫做「希慕」呢？「謂我何時，當于是處，能具足住。」謂我什麼時候，我也能夠在那個空、無相、無願，那個聖人的叁叁昧那個地方安住不動，什麼時候能夠成就呢？
「如諸聖者」同于那些聖人，同于那些大菩薩「于是處所具足安住」。這個地方應該是指阿羅漢，或者初果二果叁果四果，「于是處所具足安住」。在那個空、無相、無願，無漏的戒定慧那裏面圓滿的安住不動呢？這就叫做「于上解脫，發生希慕」就是這個出離的意願很強。
辰六、持瑜伽力 巳一、征
雲何持瑜伽力？
這是第六「持瑜伽力」分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「持瑜伽力？」這是征，下面第二科「解釋」。解釋裏面分二科，第一科是「標」。
巳二、釋(分二科) 午一、標
謂二因緣能令獲得持瑜伽力。
這是「標」。有兩個因緣，能使令你成就了持瑜伽力的力量。這是標。
下面「列」。
午二、列
一者本性是利根故。二者長時串修習故。
這個「持瑜伽力」，這個「持」是拿到了，拿到了這瑜伽的力量，就是止觀的力量。止修的很好，觀也修的很好，你就取得了這「瑜伽的力量」。如果修止的時候你只是不是妄想就是昏沈，修觀的時候也是不是妄想就是昏沈，止也止不來，觀也觀不來，你就是沒有拿到「瑜伽的力量」。現在說是「持瑜伽力」就是止觀修得好。這上面有二個因緣使令你能成就「瑜伽力」。
「一者本性是利根故」第一個因緣就是本性。就是他的「本性」者，心也，就是他的心。它的本心就是沒有經過修行，他的心性是「利根」，這就是前生的栽培了。他的信進念定慧的善根很銳利，不是鈍的。
「二者長時串修習故」第二個呢？就是我不是利根，我前生的栽培不好，也是一樣，你還是有希望的。怎麼辦呢？長時期的「串修習故」不間斷的去修學止觀，你也自然會成功，也成爲一個利根，你的止觀也就成就了。因爲「利」這個原因就是你不斷的修習，不斷的修止不斷的修觀，這阿賴耶識就幫你忙了。你頭一支香你坐得很好，你成就那個力量阿賴耶識給你保藏起來…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…