..續本文上一頁了。雖然第二支香又散亂了，我又昏沈了不要緊，你前一支修行的功德在阿賴耶識保存起來並沒有失掉。今天也修，一天坐八支香，總有二支香、叁支香修得不錯嘛，那麼阿賴耶識給你保存起來了。那麼第二天、第叁天又有進步了，不斷的進步，阿賴耶識裏面你的止觀的力量逐漸地加強了，那麼你就拿到「瑜伽的力量」了，你就成就了止觀了。所以「長時的串習故」，你就會成就止觀了。

　　辰七、止息身心粗重(分二科)　 巳一、征

　　雲何止息身心麤重？

　　這是第七科，第七段「止息身心粗重」分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「止息身心的粗重」呢？

　　下面第二科解釋分四科，第一科「息勞乏」。

　　巳二、釋(分四科)　 午一、息勞乏

　　謂如有一或由身勞身乏，發身粗重發心粗重。此因易脫威儀而便止息。

　　「謂如有一」有這樣的修行人，「或由身勞身乏，發身粗重」。或者因爲你身體有勞動了，特別的用力量，結果你身體就沒有力量就特別的疲倦。這個時候就「發身粗重」，你那個身體就是粗重，就不適合修止觀，這時候修止觀修不來。就是你特別勞累的時候，就修止觀修不來。這時候因勞累而有的「身粗重」障礙你修止觀。「發心粗重」這個身粗重，它不止于身粗重，它還影響你的心，心也就沒有力量去修止觀了。心也沒有力量呢，沒有那種堪能性了，不調柔、不自在，那麼這叫做「心粗重」分二部分。

　　這個文上看出來，我們這個欲界的人，也是人間的人，當然有身有心。而這個身的力量影響心，這一方面很強，這個心也能影響身。但是我們地面上的人這一方面也是有，但是不是那麼強。所以這裏面告訴我們「由身勞身乏，發身粗重發心粗重」。所以經行的時候，在坐禅的時候，你開靜了要經行，你快步經行的時間不要太長、時間不要太多。你的這個體力消耗不多，那麼你在坐下來的時候你還能修止觀。如果你經行的時間太久，你要是經行的太快，體力消耗的太多，下一支香靜坐的時候不行了。就是你「身勞乏」了，你心力也受影響你就不能修止觀了。所以這個地方還有這個問題。但是你不經行也不行，不經行你這個身體裏面坐久了氣血瘀止，也是身粗重也影響心粗重，就不能修止觀的。這個年紀大的人，他可能走路慢，可能沒這問題；年紀輕的人容易有這個問題，他感覺我走路快也很自在不算什麼，但是時間太多了、太快了，你第二支香也受影響的。

　　「此因易脫威儀而便止息」這樣的情形要怎樣來調適呢？這個很容易。你若能夠「易」就是變易，變易你的威儀。「脫」者，離也。把前面那個，譬如說你走路走得很快，時間很多會消耗你的體力太過了，那你把威儀轉變一下就好了，不要走那麼快，時間短一點。時間長有影響，那麼時間短一點，那麼這問題就解決了。「而便止息」這個「身勞乏、身粗重心粗重」就沒有了，就改變了。

　　午二、息尋伺

　　或由太尋太伺，發身粗重發心粗重。此因內心寂止方便，而便止息。

　　前面是「息勞乏」。現在第二科是「息尋伺」。「或由太尋太伺」或者由于這位修行人，他修毗缽舍那觀這個尋伺太過頭了。太過頭了的時候呢？「發身粗重」身體也感覺到疲累，心也有點疲倦了，就是不堪能修止觀了。「此因內心寂止方便，而便止息」那麼你也可以改變一下，你不要尋伺那麼厲害，你心裏面寂靜下來，那麼也就好了。

　　午叁、息惛睡

　　或由心略心劣惛沈睡眠之所纏繞，發身粗重發心粗重。此因增上慧法毗缽舍那順淨作意，而便止息。

　　這是第叁科「息惛睡」。「或由于」這個人的「心略心劣」就是他不去對于外面的境界心裏不去分別，就是「略」。但是這個不是修止觀的這個止，不是這個意思。這個心沒有力量，不去分別境界。是什麼叫做「心略心劣」呢？就是昏沈睡眠。昏沈的時候、睡眠的時候就是「心略心劣」。你的心爲惛沈睡眠之所纏繞的時候「發身粗重」。你平常你這個你只睡一個鍾頭，忽然間睡了一個半鍾頭，就感覺到不對勁，這身體就感覺不對勁了。你一睡多了也不對，睡少了也不行。你常常注意這個事就是這樣子。發出來身粗重，發出來心粗重。

　　「此因增上慧法毗缽舍那順淨作意，而便止息」。由于「昏沈睡眠」發出來「身心的粗重」那麼怎麼辦呢？你就是因這個「增上慧法」，表诠顯增上慧的法「毗奈耶」，這個法就是佛菩薩說的那個經論、這些文句「毗奈耶」。「毗奈耶」或者說是律也可以，或者說這個法的作用能滅煩惱，所以就叫「毗奈耶」。「順淨作意」也前面就是法光明、義光明這些。這些法、義它是隨順清淨的作意，隨順清淨心的活動。你若能夠這樣子呢，思惟這個法義，那前面因昏沈睡眠的身粗重、心粗重就停下來了，是這樣。這樣的情形，若要昏沈睡眠太多了，這個身粗重心粗重，最好是一方面經行，一方面誦經，思惟法義，這樣子容易破除。若是你還是坐在那裏，可能還是困難，有點困難的。

　　午四、息煩惱

　　或由本性煩惱未斷有煩惱品，身心粗重未能舍離。此因相續勤修正道，而便止息。

　　這是第四科「息煩惱」。「或由于本性」你的本心這個煩惱久遠劫來常常地有煩惱的熏習，成就的這些煩惱，你沒能夠斷，沒有能夠修學聖道把它斷除。「有煩惱品身心粗重」這時候煩惱隨時，或者由色聲香味觸的所緣緣的引發，或者是你的法塵引發你自己有不如理作意引起來種種的煩惱。這個煩惱的活動使令你「身心粗重」，你不能舍離。

　　「此因相續勤修正道，而便止息」。這怎麼辨呢？這就是你要長時期的「勤修戒定慧」，也就能夠滅除去本性的煩惱了，「而便止息」。

　　辰八、數數觀察(分二科)　 巳一、征

　　雲何數數觀察？

　　這是第八科「數數的觀察」分二科，第一科是「征」。這個第八條叫做「數數觀察」是什麼意思呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋。解釋分二科，第一科是「依屍羅」，第二科是「依作意」。依屍羅，依這個戒法來說，來解釋這個「數數觀察」分二科，第一科是「標」。

　　巳二、釋(分二科)　 午一、依屍羅(分二科)　 未一、標

　　謂依屍羅數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作。

　　「謂依屍羅數數觀察惡作不作」這是說這位修行人他根據佛的戒法，佛所製定的毗奈耶的戒，去數數的一次又一次的去觀察這件事。觀察什麼呢？「惡作不作」觀察這件事。「數數的觀察善作而作」，觀察這件事。就是這個「惡作你不要作」，「善作你應該作」，但是經過數數觀察才這樣子的，是這樣的意思。

　　《披尋記》九四五頁：

　　數數觀察惡作不作等者：嫌惡所作，是名惡作。若犯所犯，惡作定生。由是說有惡作罪聚。攝事分說：由五種相除彼所生五種惡作。乃至廣說。(陵本九十九卷九頁)是名惡作不作。與此相違，若有所作非惡作攝，是名善作。于此善作應勤加行，是名善作而作。

　　「數數觀察惡作不作等者：嫌惡所作，是名惡作」。這解釋什麼叫做惡作。這個「嫌惡所作」，我作了這件事以後我就後悔了，我不高興我作了這件事。這個「惡」，不念惡(俄)念惡(勿)。「嫌惡」的意思，是名「惡作」。這個「惡作」，換一句話說就是後悔了，後悔自己作的事情，不應該作自己悔恨，叫做「惡作」。

　　「若犯所犯，惡作定生」若是你毀犯了所犯的戒，你受了這樣的戒，你現在違犯了。犯了以後，你這個後悔的心一定會生起來，不應該犯戒！「惡作定生」。

　　「由是說有惡作罪聚」由于你犯了戒，你有悔恨了那麼你這表你有「惡作的罪」，作錯了事情一樣一樣地積聚下來有很多罪，這就叫做「惡作」。

　　「攝事分說：由五種相除彼所生五種惡作」。在「攝事分」，現在這是「本地分」。這個在攝事分的《瑜伽師地論》裏邊那上面說：有「五種相」，這五種法，你學習這五種法就能夠滅除去「彼所生五種惡作」，那五種惡作就被破除去了。「乃至廣說」。那五種法在(陵本九十九卷九頁)。這是兩種，兩種兩個五，一個五種惡作一個是破除去五種惡作的五種法。這是兩個五種在九十九卷九頁那裏面已說了。

　　「是名惡作不作」就是不會後悔了，破除去惡作以後你就不會後悔了。

　　「與此相違，若有所作，非惡作攝，是名善作」。這是與惡作不同的。「若有所作，非惡作攝」那麼與後悔的事情不一樣的，就是我作了這件事我不後悔，那應該是屬于善，屬于有功德的事情「非惡作攝」不屬于惡作的，是名叫做「善作」。「于此善作應勤加行，是名善作而作」。你應該精進地努力作這些功德有意義的事情。這樣子這個文的話：「惡作不作，善作而作」是這樣意思。前邊是「標」。

　　下面是「辨」，辨就是說明。

　　未二、辨

　　于其惡作不作不轉，于其善作不作不退。

　　就是這樣意思。看這個《披尋記》解釋。

　　《披尋記》九四六頁：

　　于其惡作不作不轉等者：未生惡作令其不生，是名惡作不作不轉。于未得善雖或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退。

　　「于其惡作不作不轉等者」這句話是什麼意思呢？「未生惡作，令其不生」沒有生起的這種悔恨的事情，那我再不要作這種事情，那叫做「惡作不作不轉」。「惡作不作」就是這種有罪過的事情沒有作，沒有作你就永久不要再作，這是「不轉不生起」。「令其不生，是名惡作不作不轉」。

　　「于未得善雖或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退」。第二句是什麼意思呢？「于其善作不作不退」怎麼講呢？就是「于未得善」這樣的善法你還沒成就，所以就是「善作不作」。「…

《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…