..續本文上一頁雖或未生」然于已得的善法，「住不退失」我不會再退墮。我金剛經背起來了，我一直的再背，如果你不背，不背就退下來了，這樣的意思。「于其善作不作不退」是這樣的意思。
于其惡作作而棄，于其善作作而不舍。
這又一個解釋。看這個《披尋記》。
《披尋記》九四六頁：
于其惡作作而棄舍等者：惡作作已。速疾悔除，是名惡作作而棄舍。善作作已數數修習無忘失念。是名善作作已作而不舍。
「于其惡作而棄舍等者：惡作作已」已經作了，「速疾悔除」要迅速地忏悔，這個過失把它除滅，是名「惡作作而棄舍」。
「善作作已，數數修習，無忘失念」這個有意義的事情作完了以後還繼續的作，一次又一次不斷的作「無忘失」，你的念一直能夠憶念這件事而不忘失，是名「善作作已，作而不舍」。這是依「屍羅」來解釋這個「數數觀察」是經過數數的觀察思惟，使令自己有這樣的智慧能改善自己「惡作不作」，善作一直的有「善作不舍，善作而作」。
下面第二科「依作意」分二科，第一科是「標」。
午二、依作意(分二科) 未一、標
又于煩惱斷與未斷觀察作意，增上力故數數觀察。
又這個修行人，常常的用功修學戒定慧，修學戒定慧你的成績怎麼樣呢？什麼成績呢？就是于煩惱是斷、或者是沒有斷。這個自己的煩惱是斷、是沒有斷？要怎樣才知道呢？要「觀察作意增上力故」就是由于這個觀察的作意的力量，用它的力量常常觀察自己，「數數的觀察」不能夠說一時，觀察一次不可以，是一次又一次的觀察，因爲這個煩惱有的時候它不動。比如說這個人並沒有斷煩惱，但是他現在煩惱不動，就好像斷了好像滅除了。這是一時的一種相貌，再過一個時候再觀察又可能煩惱又動了，那你才知道煩惱沒有斷。如果是只觀察一次這是不准的不能爲准的，所以要數數的觀察。這是「標」。
下面第二科是「辨」。
未二、辨
若知已斷便生歡喜，若知未斷則便數數勤修正道。
因爲你一次又一次常是這樣子來反省自己，你就會知道我這個煩惱是斷了。「便生歡喜」你心裏生歡喜！我修止觀沒有白辛苦了，這個煩惱是不起了，便生歡喜。「若知未斷」唉呀！我昨天沒有動心今天動心了。或者也有輕重的不同。「若知未斷，則便數數的勤修正道」這樣子就不會有增上慢的這個問題。這是依作意來觀察自己，來檢查自己，這樣意思。
辰九、無有怯弱 巳一、征
雲何無有怯弱？
這是第九沒有「怯弱」這樣的心情。
巳二、釋
謂于後時應知應見應證得中，未知未見未證得故發生怯弱。其心勞倦其心匮損，彼既生已而不堅執速能斷滅。
這是說這個修行人他的計劃，他心裏面預先給自己留一個計劃。說我現在是不及格，但是我繼續努力我在將來，或者我叁個月內，或者我在這一年內「應知應見應證得中」我應該知見。「應證得中」，這個「知」應該說是心，「見」應該說是慧。我能夠由我的內心，由我的智慧認識到這個程度。「應證」就是要成就了。「知見」應該是在學習中，這個「證」就是經過修行而成就了。比如說我想要得叁叁昧，空無相無願叁叁昧，我在這一年內我要得叁叁昧，「應證」。這是將來、後世，不是現在是以後。「于後時應知應見應證得中，未知未見未證得故」當然我現在是沒有，我現在沒有成就，沒有成就的時候呢「發生怯弱，其心勞倦。」心裏面感覺到我能成就嗎？心裏面有一點怯弱，有一點感覺到唉呀！我不及格、我不行，其心就是勞倦了。「其心匮損」因爲經過勞倦了，心裏面就沒有力量了，這個力量就損耗了就減損了。或者是我計劃我將來成就那麼就開始行動，行動的時候心裏面辛苦了，唉呀！我不行我不行，就是這個意思。
「彼既生已而不堅執」說是這件事，你若長時期的努力這件事一定會成功的。所以你計劃成就的功德，如果出現了的話「而不堅執，速能斷滅」。出現當然多數是逐漸的，多少有一點消息。比如說是你靜坐想要得叁叁昧，很久都沒有消息，但是忽然間，可能到了一百天以後了就有消息了，有多少好消息了。不是完全成就有那麼一點好消息，這就是「彼既生已而不堅執」。不堅執自己，我不行我不能成就，就不會這樣。「速能斷滅」很快的就把這個怯弱的心斷滅了、斷掉了，這是這樣意思。這一段的文，就是告訴我們鈍根人，修行困難的人，你沒有成就的時候不要「怯弱」，繼續努力終究會有好消息。是這樣意思。
辰十、離增上慢 巳一、征
雲何離增上慢？
這第十科，第十法怎麼叫作「離增上慢」呢？
巳二、釋
謂于所得所觸所證，無增上慢離顛倒執。于真所得起于得想，于真起觸所于觸想，于真所證起于證想。
這上面是說：譬如這個人計劃要得色界四禅，色界四禅現在成功了，成功了要離增上慢。怎麼叫做「離增上慢」呢？「謂于所得所觸所證，無增上慢」。這是叁個字，一個是「得」、一個是「觸」、一個是「證」。或者說是初禅名之爲「得」，二禅名之爲「觸」，叁禅四禅名之爲「證」。或者是初禅二禅名之爲「得」，叁禅名爲「觸」，叁禅的樂，輕安樂特別殊勝稱之爲「觸」，四禅名之爲「證」。「無增上慢」你不要有增上慢的心情。「離顛倒執」就是遠離錯誤的執著。
「于真所得起于得想，于真所觸起于觸想」就是如實的這樣去認識它。「于真所證起于證想」，那麼這就叫做「離增上慢」。從這些文字上看不是少數人不歡喜多學習佛法，不歡喜深入經論，不歡喜這個事情，我少少的學一點就好了，這樣子就夠我用了。但是實在是認識的不夠！所以就努力的修行，努力的修行有成就了就容易有誤會。得初禅以爲是得初果了，得二禅叁禅四禅就認爲是得二果得叁果得四果了，那麼就變成了增上慢。他修行真實是有成就，但是認識錯誤了，那麼就變成增上慢了，變成了顛倒執著的人了。現在這裏說你不要有增上慢「于真所得起于得想」，真實得的是初禅而不是初果，得的是二禅叁禅四禅，而不是二果叁果四果，你能認識它真實的相貌，那麼就沒有「增上慢」了。當然這就是要多學習才能知道的。
卯五、結
如是十法，于樂修學諸瑜伽師所應修學。初中後時恒常隨順無有違逆，是故名爲隨順學法。
結束這一大段。前面說這個十法，對于這個歡喜修學諸瑜伽師所應修學的「初中後時恒常隨順」。初開始修學乃至中間及後時「恒常隨順不要違逆」，不要違背了，隨順戒定慧的這個法門。「故名爲隨順學法」。前面是第六科。
下面是第七科「瑜伽壞」分二科。第一科「征」
子七、瑜伽壞(分二科) 醜一、征
雲何瑜伽壞？
「雲何瑜伽壞？」怎麼叫作這個止觀的修學是被破壞了，不能成就了。這是「征」。
下面解釋分二科，第一科「略辨四種」分四科，第一科「標」
醜二、釋(分二科) 寅一、略辨四種(分四科) 卯一、標
謂壞瑜伽略有四種。
謂壞瑜伽略有四種不同。
卯二、征
何等爲四？
第二科「征」。第叁科「列」。
卯叁、列
一者畢竟瑜伽壞。二者暫時瑜伽壞。叁者退失所得瑜伽壞。四者邪行所作瑜伽壞。
「一者畢竟瑜伽壞」這是究竟的被破壞了，無論怎麼樣都不能成就了。「二者暫時瑜伽壞。叁者退失所得瑜伽壞。四者邪行所作瑜伽壞」分那麼四種壞瑜伽，瑜伽壞不同。這是標列出來。
下面第四科是解釋，分四科，第一科解釋「畢竟瑜伽壞」分叁科。第一科「標」
卯四、釋(分四科) 辰一、畢竟瑜伽壞(分叁科) 巳一、標
畢竟瑜伽壞者：謂無種姓補持伽羅。
他的內心裏面，他的阿賴耶識裏面，沒有這個出世間聖道的種子，這種人是「畢竟瑜伽壞」。
巳二、征
何以故？
什麼原因呢？第二科「征」。第叁科解釋。
巳叁、釋
由彼身中無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。
由于那個人的色受想行識裏面，沒有趣向涅槃的功能，就是沒有那個聖道的種子。
「畢竟失壞出世瑜伽」這個人究竟的失掉了、滅壞了出世間止觀的功德，他是絕定不能成就了，這是「畢竟瑜伽壞」。
下面是第二科「暫時瑜伽壞」分四科，第一科「標」
辰二、暫時瑜伽壞(分四科) 巳一、標
暫時瑜伽壞者：謂有種姓補特伽羅。
就是他的內心裏面有這無漏的功德、有這無漏的種子。這是第一科「標」。
下面第二科「征」。
巳二、征
何以故？
下面第叁科。
巳叁、釋
由彼身中有能趣向涅槃法故，雖阙外緣時經久遠，定當緣會。修習瑜伽令其現起。善修習已當般涅槃。
「由彼身中有能趣向涅槃法故」這是第叁科解釋。「雖阙外緣時經久遠，定當緣會」，這個人是暫時瑜伽壞，他內心裏面不是經過栽培，自然而有涅槃無漏的種子。他有這個種子，但是也需有外緣，就是有佛出現世間。前面解釋過，在「修所成地」那兒有解釋過、在「聲聞地」一開始也有說到。雖然是沒有外緣來幫助他的時候，「時經久遠」這時間經過有很多劫。「定當緣會」決定因緣會具足了，終究有一天佛出現世間了，而他這時候沒有業障，那麼他見佛聞法有了信心。
「修習瑜伽令其現起」他這時候能修止觀，就使令那無漏的種子發生現行了。
「善修習已當般涅槃」而他能夠努力去修習，他就能得涅槃得聖道了。
巳四、結
是故說彼所有瑜伽暫時失壞。
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《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…