..续本文上一页了。虽然第二支香又散乱了，我又昏沈了不要紧，你前一支修行的功德在阿赖耶识保存起来并没有失掉。今天也修，一天坐八支香，总有二支香、三支香修得不错嘛，那么阿赖耶识给你保存起来了。那么第二天、第三天又有进步了，不断的进步，阿赖耶识里面你的止观的力量逐渐地加强了，那么你就拿到「瑜伽的力量」了，你就成就了止观了。所以「长时的串习故」，你就会成就止观了。
辰七、止息身心粗重(分二科) 巳一、征
云何止息身心麤重？
这是第七科，第七段「止息身心粗重」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「止息身心的粗重」呢？
下面第二科解释分四科，第一科「息劳乏」。
巳二、释(分四科) 午一、息劳乏
谓如有一或由身劳身乏，发身粗重发心粗重。此因易脱威仪而便止息。
「谓如有一」有这样的修行人，「或由身劳身乏，发身粗重」。或者因为你身体有劳动了，特别的用力量，结果你身体就没有力量就特别的疲倦。这个时候就「发身粗重」，你那个身体就是粗重，就不适合修止观，这时候修止观修不来。就是你特别劳累的时候，就修止观修不来。这时候因劳累而有的「身粗重」障碍你修止观。「发心粗重」这个身粗重，它不止于身粗重，它还影响你的心，心也就没有力量去修止观了。心也没有力量呢，没有那种堪能性了，不调柔、不自在，那么这叫做「心粗重」分二部分。
这个文上看出来，我们这个欲界的人，也是人间的人，当然有身有心。而这个身的力量影响心，这一方面很强，这个心也能影响身。但是我们地面上的人这一方面也是有，但是不是那么强。所以这里面告诉我们「由身劳身乏，发身粗重发心粗重」。所以经行的时候，在坐禅的时候，你开静了要经行，你快步经行的时间不要太长、时间不要太多。你的这个体力消耗不多，那么你在坐下来的时候你还能修止观。如果你经行的时间太久，你要是经行的太快，体力消耗的太多，下一支香静坐的时候不行了。就是你「身劳乏」了，你心力也受影响你就不能修止观了。所以这个地方还有这个问题。但是你不经行也不行，不经行你这个身体里面坐久了气血瘀止，也是身粗重也影响心粗重，就不能修止观的。这个年纪大的人，他可能走路慢，可能没这问题；年纪轻的人容易有这个问题，他感觉我走路快也很自在不算什么，但是时间太多了、太快了，你第二支香也受影响的。
「此因易脱威仪而便止息」这样的情形要怎样来调适呢？这个很容易。你若能够「易」就是变易，变易你的威仪。「脱」者，离也。把前面那个，譬如说你走路走得很快，时间很多会消耗你的体力太过了，那你把威仪转变一下就好了，不要走那么快，时间短一点。时间长有影响，那么时间短一点，那么这问题就解决了。「而便止息」这个「身劳乏、身粗重心粗重」就没有了，就改变了。
午二、息寻伺
或由太寻太伺，发身粗重发心粗重。此因内心寂止方便，而便止息。
前面是「息劳乏」。现在第二科是「息寻伺」。「或由太寻太伺」或者由于这位修行人，他修毗钵舍那观这个寻伺太过头了。太过头了的时候呢？「发身粗重」身体也感觉到疲累，心也有点疲倦了，就是不堪能修止观了。「此因内心寂止方便，而便止息」那么你也可以改变一下，你不要寻伺那么厉害，你心里面寂静下来，那么也就好了。
午三、息惛睡
或由心略心劣惛沈睡眠之所缠繞，发身粗重发心粗重。此因增上慧法毗钵舍那顺净作意，而便止息。
这是第三科「息惛睡」。「或由于」这个人的「心略心劣」就是他不去对于外面的境界心里不去分别，就是「略」。但是这个不是修止观的这个止，不是这个意思。这个心没有力量，不去分别境界。是什么叫做「心略心劣」呢？就是昏沈睡眠。昏沈的时候、睡眠的时候就是「心略心劣」。你的心为惛沈睡眠之所缠绕的时候「发身粗重」。你平常你这个你只睡一个钟头，忽然间睡了一个半钟头，就感觉到不对劲，这身体就感觉不对劲了。你一睡多了也不对，睡少了也不行。你常常注意这个事就是这样子。发出来身粗重，发出来心粗重。
「此因增上慧法毗钵舍那顺净作意，而便止息」。由于「昏沈睡眠」发出来「身心的粗重」那么怎么办呢？你就是因这个「增上慧法」，表诠显增上慧的法「毗奈耶」，这个法就是佛菩萨说的那个经论、这些文句「毗奈耶」。「毗奈耶」或者说是律也可以，或者说这个法的作用能灭烦恼，所以就叫「毗奈耶」。「顺净作意」也前面就是法光明、义光明这些。这些法、义它是随顺清净的作意，随顺清净心的活动。你若能够这样子呢，思惟这个法义，那前面因昏沈睡眠的身粗重、心粗重就停下来了，是这样。这样的情形，若要昏沈睡眠太多了，这个身粗重心粗重，最好是一方面经行，一方面诵经，思惟法义，这样子容易破除。若是你还是坐在那里，可能还是困难，有点困难的。
午四、息烦恼
或由本性烦恼未断有烦恼品，身心粗重未能舍离。此因相续勤修正道，而便止息。
这是第四科「息烦恼」。「或由于本性」你的本心这个烦恼久远劫来常常地有烦恼的熏习，成就的这些烦恼，你没能够断，没有能够修学圣道把它断除。「有烦恼品身心粗重」这时候烦恼随时，或者由色声香味触的所缘缘的引发，或者是你的法尘引发你自己有不如理作意引起来种种的烦恼。这个烦恼的活动使令你「身心粗重」，你不能舍离。
「此因相续勤修正道，而便止息」。这怎么辨呢？这就是你要长时期的「勤修戒定慧」，也就能够灭除去本性的烦恼了，「而便止息」。
辰八、数数观察(分二科) 巳一、征
云何数数观察？
这是第八科「数数的观察」分二科，第一科是「征」。这个第八条叫做「数数观察」是什么意思呢？这是「征」。
下面第二科解释。解释分二科，第一科是「依尸罗」，第二科是「依作意」。依尸罗，依这个戒法来说，来解释这个「数数观察」分二科，第一科是「标」。
巳二、释(分二科) 午一、依尸罗(分二科) 未一、标
谓依尸罗数数观察恶作不作，数数观察善作而作。
「谓依尸罗数数观察恶作不作」这是说这位修行人他根据佛的戒法，佛所制定的毗奈耶的戒，去数数的一次又一次的去观察这件事。观察什么呢？「恶作不作」观察这件事。「数数的观察善作而作」，观察这件事。就是这个「恶作你不要作」，「善作你应该作」，但是经过数数观察才这样子的，是这样的意思。
《披寻记》九四五页：
数数观察恶作不作等者：嫌恶所作，是名恶作。若犯所犯，恶作定生。由是说有恶作罪聚。摄事分说：由五种相除彼所生五种恶作。乃至广说。(陵本九十九卷九页)是名恶作不作。与此相违，若有所作非恶作摄，是名善作。于此善作应勤加行，是名善作而作。
「数数观察恶作不作等者：嫌恶所作，是名恶作」。这解释什么叫做恶作。这个「嫌恶所作」，我作了这件事以后我就后悔了，我不高兴我作了这件事。这个「恶」，不念恶(俄)念恶(勿)。「嫌恶」的意思，是名「恶作」。这个「恶作」，换一句话说就是后悔了，后悔自己作的事情，不应该作自己悔恨，叫做「恶作」。
「若犯所犯，恶作定生」若是你毁犯了所犯的戒，你受了这样的戒，你现在违犯了。犯了以后，你这个后悔的心一定会生起来，不应该犯戒！「恶作定生」。
「由是说有恶作罪聚」由于你犯了戒，你有悔恨了那么你这表你有「恶作的罪」，作错了事情一样一样地积聚下来有很多罪，这就叫做「恶作」。
「摄事分说：由五种相除彼所生五种恶作」。在「摄事分」，现在这是「本地分」。这个在摄事分的《瑜伽师地论》里边那上面说：有「五种相」，这五种法，你学习这五种法就能够灭除去「彼所生五种恶作」，那五种恶作就被破除去了。「乃至广说」。那五种法在(陵本九十九卷九页)。这是两种，两种两个五，一个五种恶作一个是破除去五种恶作的五种法。这是两个五种在九十九卷九页那里面已说了。
「是名恶作不作」就是不会后悔了，破除去恶作以后你就不会后悔了。
「与此相违，若有所作，非恶作摄，是名善作」。这是与恶作不同的。「若有所作，非恶作摄」那么与后悔的事情不一样的，就是我作了这件事我不后悔，那应该是属于善，属于有功德的事情「非恶作摄」不属于恶作的，是名叫做「善作」。「于此善作应勤加行，是名善作而作」。你应该精进地努力作这些功德有意义的事情。这样子这个文的话：「恶作不作，善作而作」是这样意思。前边是「标」。
下面是「辨」，辨就是说明。
未二、辨
于其恶作不作不转，于其善作不作不退。
就是这样意思。看这个《披寻记》解释。
《披寻记》九四六页：
于其恶作不作不转等者：未生恶作令其不生，是名恶作不作不转。于未得善虽或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退。
「于其恶作不作不转等者」这句话是什么意思呢？「未生恶作，令其不生」没有生起的这种悔恨的事情，那我再不要作这种事情，那叫做「恶作不作不转」。「恶作不作」就是这种有罪过的事情没有作，没有作你就永久不要再作，这是「不转不生起」。「令其不生，是名恶作不作不转」。
「于未得善虽或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退」。第二句是什么意思呢？「于其善作不作不退」怎么讲呢？就是「于未得善」这样的善法你还没成就，所以就是「善作不作」。「…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…