..续本文上一页光明想」，就是佛陀依据这四种光明的力量建立这光明的观想。也可以说我们学习佛法的人，根据这四种光明的力量，在心里面修这种光明想。是法光明，或者你背一部经，或者你念陀罗尼咒，陀罗尼咒也是光明。「义」就是思惟里边的义，虽然不是修止观，但是也可以思惟这法里边的道理，那么你心里面就有了光明。这是「建立四种光明」。
未二、简今义
今此义中，意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。
这是第二科「简今义」。简别现在这里边说的光明想，究竟指什么说的呢？「今此义中」就是对治十种障碍学法。这样的光明是「意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者」就是它的用意，就是取其中能断除去「思惟诸法瑜伽作意的障碍法」。你在修止观的时候，其中有前面这十一种「障碍法」。你用法光明能破，那你就用法光明；能用义光明，能用奢摩他、毗钵舍那光明，你就可以用它来对治。用法光明来对治，这是很容易的事情。譬如说念佛号也是光明。这「心不二用」你心在有种种的污染的时候，你念佛也可以，法光明就是念法了，或者是念义，或者是修奢摩他、毗钵舍那。修法光明和义光明比较容易，「修奢摩他毗钵舍那」，那就是难了一点。
《披寻记》九四四页：
意取能断思住法等者：谓第一义思所成慧，修所成慧俱光明想随顺能生思惟诸法瑜伽作意。若有前说十一过患障碍法时，此光明想能正对治，即于前说四光明中，随其所应取其少分不偏一切。今依此义，故作是说。
「意取能断思住法等者：谓第一义思所成慧，修所成慧，俱光明想随顺能生思惟诸法瑜伽作意」。这是第一义后面还有第二义。这是在第一义里边「思所成慧、修所成慧」。这个「思所成慧」思惟这个法义，「修所成慧」就是止观了。「俱光明想」思所成慧也是光明想，修所成慧也是光明想。这「俱光明想」或者说你的心，我们这现前这一念心你和光明想在一起，这叫做「俱光明想」。
「随顺能生思惟诸法瑜伽作意」这个时候你这光明想在你心里面的时候，你就能随顺，随顺圣道，随顺戒定慧能生出来，能引发出来「思惟诸法的瑜伽作意」。瑜伽作意就是奢摩他和毗钵舍那「瑜伽作意」。「若有前说十一过患障碍法」的时候，「此光明想能正对治」此光明想能够正好能破坏除去那个「障碍」。「即于前说四光明中，随其所应取其少分不偏一切。今依此义，故作是说」。就是用法光明、用义光明，不是一个光明能破一切的障碍。就是你自己酌量用它的少分，或者是用法光明，或者是用义光明都可以，是这样意思。
寅二、第二义(分五科) 卯一、标
当知此中复有十种随顺学法。
前面是「第一义」。现在是「第二义」，又一番道理来破除去前面的这十种障碍。分五科，第一科是「标」。
「当知此中复有十种随顺学法」。
卯二、征
何等为十？
这是「征」。
下边是第三科是「列」。
卯三、列
一者宿因。二者随顺教。三者如理加行。四者无间殷重所作。五者猛利乐欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麤重。八者数数观察。九者无有怯弱。十者离增上慢。
这十种也能破坏除去那十种「障碍」的。这是「标列」出来。
下面第四科再「解释」这十种，分十科，第一个是「宿因」。
卯四、释(分十科) 辰一、宿因
云何宿因？谓先所习诸根成熟诸根积集。
第一种这「宿因」这句话怎么讲呢？「谓先所习诸根成熟诸根积集」。「宿因」这句话的意思就是说，这位修行人过去的时候，所熏习的所栽培的信进念定慧的善根。现在你能够努力地学习，过去的善根就成熟了。「诸根积集」这信进念定慧的善根就愈来愈多、愈来愈强了，善根增长了。善根增长，这就叫做「宿因」。就是你现在的成就，不全是你现在的努力，也有以前的栽培，以前的栽培现在成熟了。这表示什么意思呢？这一个人用功修行，你不要一时之间的不理想你就气馁了，不要这样子。你继续努力继续努力终究有一天成功了，是这样意思。如果说是有的人前一生，不是这一生，前一生有栽培，栽培得很好，今生少少的努力，前一生的善根就发生作用了就成功了，当然这样是最理想的。可是你在前一生栽培的时候，也就是要各式各样的努力的，才成就的。而我们前一生懈怠没有栽培，所以今生用功修行就辛苦了。说辛苦那你不修行，不修行永久也不成，所以你还是继续努力好了，这样意思。这是「宿因」是第一。
辰二、随顺教
云何随顺教？谓所说教无倒渐次。
这是第二个怎么叫做「随顺教」呢？「谓所说教无倒渐次」。就是「谓佛所说的圣教」，它是有一个很如理的次第的，你随顺它去学习那就成功了。你不要自作聪明把它掉过来，或者是怎么地不要那样。「所说教」无颠倒的渐次。
《披寻记》九四五页：
谓所说教无倒渐次者：前说无倒教授渐次教授义应准知。
就是二十七卷的后面我们学习过了。
辰三、如理加行 巳一、征
云何如理加行？
这是第三个「如理加行」。这个「如」字在这里说可以当作「随顺」讲，随顺佛说的教理去努力修行，这样子。这是「标」。下面「解释」。
巳二、释
谓如其教无倒修行。如是修行能生正见。
「谓如其教无倒修行」就是说这位修行人，他恭敬佛的教导，对于佛有信心对于佛的教导有恭敬心。所以如佛所教导的，佛怎么样教你怎么修行，你就「无倒修行」。你不要再有错误，佛怎么教你就怎么随顺学习，这样修行。「如是修行能生正见」这样子用功修行，你会得到无漏的智慧，会得圣道，得到圣人的无我的智慧，就是「正见」，「能生正见」。
辰四、无间殷重所作 巳一、征
云何无间殷重所作？
这是第四科「无间殷重所作」，怎么叫做「无间殷重所作」呢？
巳二、释
谓由如是正加行故，于诸善品不虚舍命，速能积习所有善品。
「谓由如是正加行故」就是你这位修行人能这样的努力用功，「于诸善品不虚舍命」。你对于修学的戒定慧，修学的四念处这些善品「不虚舍命」，就是不空过光阴。「舍命」这个命，就是你的生命的时间都是很宝贵的，你不要空过光阴。那么你能无间，就是不间断，相续不断的用功。这个「殷重」就是很深刻、很周遍的。它告诉你说，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你就一样一样的完全的学习，不要把其他的都不要了我就学一样，不要这样，那就不叫殷重。「殷重」有一个深刻周遍的意思。「不虚舍命」是不空过自己的生命的宝贵时间。「速能积习所有善品」很迅速的能够积习集聚。今天也修，早晨起来也修行，午前也修行午后也修行，晚间也修行，初夜后夜也修行，这样子修学你这个法门，这叫做「无间殷重所作」。
辰五、猛利乐欲 巳一、征
云何猛利乐欲？
这句话怎么讲呢？这是第五个。
巳二、释
谓如有一，于上解脱发生希慕。谓我何时，当于是处能具足住。如诸圣者、于是处所，具足而住？
就是这位修行人，「于上解脱」。这个「解脱」譬如说得到色界四禅，无色界的四空定，也能解脱欲界的烦恼，这也叫做「解脱」。但是更高尚的圣道的「解脱」，那就是超过了禅定的解脱。「发生希慕」对这个上解脱发生了希求仰慕的心情。怎么叫做「希慕」呢？「谓我何时，当于是处，能具足住。」谓我什么时候，我也能够在那个空、无相、无愿，那个圣人的三三昧那个地方安住不动，什么时候能够成就呢？
「如诸圣者」同于那些圣人，同于那些大菩萨「于是处所具足安住」。这个地方应该是指阿罗汉，或者初果二果三果四果，「于是处所具足安住」。在那个空、无相、无愿，无漏的戒定慧那里面圆满的安住不动呢？这就叫做「于上解脱，发生希慕」就是这个出离的意愿很强。
辰六、持瑜伽力 巳一、征
云何持瑜伽力？
这是第六「持瑜伽力」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「持瑜伽力？」这是征，下面第二科「解释」。解释里面分二科，第一科是「标」。
巳二、释(分二科) 午一、标
谓二因缘能令获得持瑜伽力。
这是「标」。有两个因缘，能使令你成就了持瑜伽力的力量。这是标。
下面「列」。
午二、列
一者本性是利根故。二者长时串修习故。
这个「持瑜伽力」，这个「持」是拿到了，拿到了这瑜伽的力量，就是止观的力量。止修的很好，观也修的很好，你就取得了这「瑜伽的力量」。如果修止的时候你只是不是妄想就是昏沈，修观的时候也是不是妄想就是昏沈，止也止不来，观也观不来，你就是没有拿到「瑜伽的力量」。现在说是「持瑜伽力」就是止观修得好。这上面有二个因缘使令你能成就「瑜伽力」。
「一者本性是利根故」第一个因缘就是本性。就是他的「本性」者，心也，就是他的心。它的本心就是没有经过修行，他的心性是「利根」，这就是前生的栽培了。他的信进念定慧的善根很锐利，不是钝的。
「二者长时串修习故」第二个呢？就是我不是利根，我前生的栽培不好，也是一样，你还是有希望的。怎么办呢？长时期的「串修习故」不间断的去修学止观，你也自然会成功，也成为一个利根，你的止观也就成就了。因为「利」这个原因就是你不断的修习，不断的修止不断的修观，这阿赖耶识就帮你忙了。你头一支香你坐得很好，你成就那个力量阿赖耶识给你保藏起来…
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