..续本文上一页虽或未生」然于已得的善法，「住不退失」我不会再退堕。我金刚经背起来了，我一直的再背，如果你不背，不背就退下来了，这样的意思。「于其善作不作不退」是这样的意思。
于其恶作作而弃，于其善作作而不舍。
这又一个解释。看这个《披寻记》。
《披寻记》九四六页：
于其恶作作而弃舍等者：恶作作已。速疾悔除，是名恶作作而弃舍。善作作已数数修习无忘失念。是名善作作已作而不舍。
「于其恶作而弃舍等者：恶作作已」已经作了，「速疾悔除」要迅速地忏悔，这个过失把它除灭，是名「恶作作而弃舍」。
「善作作已，数数修习，无忘失念」这个有意义的事情作完了以后还继续的作，一次又一次不断的作「无忘失」，你的念一直能够忆念这件事而不忘失，是名「善作作已，作而不舍」。这是依「尸罗」来解释这个「数数观察」是经过数数的观察思惟，使令自己有这样的智慧能改善自己「恶作不作」，善作一直的有「善作不舍，善作而作」。
下面第二科「依作意」分二科，第一科是「标」。
午二、依作意(分二科) 未一、标
又于烦恼断与未断观察作意，增上力故数数观察。
又这个修行人，常常的用功修学戒定慧，修学戒定慧你的成绩怎么样呢？什么成绩呢？就是于烦恼是断、或者是没有断。这个自己的烦恼是断、是没有断？要怎样才知道呢？要「观察作意增上力故」就是由于这个观察的作意的力量，用它的力量常常观察自己，「数数的观察」不能够说一时，观察一次不可以，是一次又一次的观察，因为这个烦恼有的时候它不动。比如说这个人并没有断烦恼，但是他现在烦恼不动，就好像断了好像灭除了。这是一时的一种相貌，再过一个时候再观察又可能烦恼又动了，那你才知道烦恼没有断。如果是只观察一次这是不准的不能为准的，所以要数数的观察。这是「标」。
下面第二科是「辨」。
未二、辨
若知已断便生欢喜，若知未断则便数数勤修正道。
因为你一次又一次常是这样子来反省自己，你就会知道我这个烦恼是断了。「便生欢喜」你心里生欢喜！我修止观没有白辛苦了，这个烦恼是不起了，便生欢喜。「若知未断」唉呀！我昨天没有动心今天动心了。或者也有轻重的不同。「若知未断，则便数数的勤修正道」这样子就不会有增上慢的这个问题。这是依作意来观察自己，来检查自己，这样意思。
辰九、无有怯弱 巳一、征
云何无有怯弱？
这是第九没有「怯弱」这样的心情。
巳二、释
谓于后时应知应见应证得中，未知未见未证得故发生怯弱。其心劳倦其心匮损，彼既生已而不坚执速能断灭。
这是说这个修行人他的计划，他心里面预先给自己留一个计划。说我现在是不及格，但是我继续努力我在将来，或者我三个月内，或者我在这一年内「应知应见应证得中」我应该知见。「应证得中」，这个「知」应该说是心，「见」应该说是慧。我能够由我的内心，由我的智慧认识到这个程度。「应证」就是要成就了。「知见」应该是在学习中，这个「证」就是经过修行而成就了。比如说我想要得三三昧，空无相无愿三三昧，我在这一年内我要得三三昧，「应证」。这是将来、后世，不是现在是以后。「于后时应知应见应证得中，未知未见未证得故」当然我现在是没有，我现在没有成就，没有成就的时候呢「发生怯弱，其心劳倦。」心里面感觉到我能成就吗？心里面有一点怯弱，有一点感觉到唉呀！我不及格、我不行，其心就是劳倦了。「其心匮损」因为经过劳倦了，心里面就没有力量了，这个力量就损耗了就减损了。或者是我计划我将来成就那么就开始行动，行动的时候心里面辛苦了，唉呀！我不行我不行，就是这个意思。
「彼既生已而不坚执」说是这件事，你若长时期的努力这件事一定会成功的。所以你计划成就的功德，如果出现了的话「而不坚执，速能断灭」。出现当然多数是逐渐的，多少有一点消息。比如说是你静坐想要得三三昧，很久都没有消息，但是忽然间，可能到了一百天以后了就有消息了，有多少好消息了。不是完全成就有那么一点好消息，这就是「彼既生已而不坚执」。不坚执自己，我不行我不能成就，就不会这样。「速能断灭」很快的就把这个怯弱的心断灭了、断掉了，这是这样意思。这一段的文，就是告诉我们钝根人，修行困难的人，你没有成就的时候不要「怯弱」，继续努力终究会有好消息。是这样意思。
辰十、离增上慢 巳一、征
云何离增上慢？
这第十科，第十法怎么叫作「离增上慢」呢？
巳二、释
谓于所得所触所证，无增上慢离颠倒执。于真所得起于得想，于真起触所于触想，于真所证起于证想。
这上面是说：譬如这个人计划要得色界四禅，色界四禅现在成功了，成功了要离增上慢。怎么叫做「离增上慢」呢？「谓于所得所触所证，无增上慢」。这是三个字，一个是「得」、一个是「触」、一个是「证」。或者说是初禅名之为「得」，二禅名之为「触」，三禅四禅名之为「证」。或者是初禅二禅名之为「得」，三禅名为「触」，三禅的乐，轻安乐特别殊胜称之为「触」，四禅名之为「证」。「无增上慢」你不要有增上慢的心情。「离颠倒执」就是远离错误的执着。
「于真所得起于得想，于真所触起于触想」就是如实的这样去认识它。「于真所证起于证想」，那么这就叫做「离增上慢」。从这些文字上看不是少数人不欢喜多学习佛法，不欢喜深入经论，不欢喜这个事情，我少少的学一点就好了，这样子就够我用了。但是实在是认识的不够！所以就努力的修行，努力的修行有成就了就容易有误会。得初禅以为是得初果了，得二禅三禅四禅就认为是得二果得三果得四果了，那么就变成了增上慢。他修行真实是有成就，但是认识错误了，那么就变成增上慢了，变成了颠倒执着的人了。现在这里说你不要有增上慢「于真所得起于得想」，真实得的是初禅而不是初果，得的是二禅三禅四禅，而不是二果三果四果，你能认识它真实的相貌，那么就没有「增上慢」了。当然这就是要多学习才能知道的。
卯五、结
如是十法，于乐修学诸瑜伽师所应修学。初中后时恒常随顺无有违逆，是故名为随顺学法。
结束这一大段。前面说这个十法，对于这个欢喜修学诸瑜伽师所应修学的「初中后时恒常随顺」。初开始修学乃至中间及后时「恒常随顺不要违逆」，不要违背了，随顺戒定慧的这个法门。「故名为随顺学法」。前面是第六科。
下面是第七科「瑜伽坏」分二科。第一科「征」
子七、瑜伽坏(分二科) 丑一、征
云何瑜伽坏？
「云何瑜伽坏？」怎么叫作这个止观的修学是被破坏了，不能成就了。这是「征」。
下面解释分二科，第一科「略辨四种」分四科，第一科「标」
丑二、释(分二科) 寅一、略辨四种(分四科) 卯一、标
谓坏瑜伽略有四种。
谓坏瑜伽略有四种不同。
卯二、征
何等为四？
第二科「征」。第三科「列」。
卯三、列
一者毕竟瑜伽坏。二者暂时瑜伽坏。三者退失所得瑜伽坏。四者邪行所作瑜伽坏。
「一者毕竟瑜伽坏」这是究竟的被破坏了，无论怎么样都不能成就了。「二者暂时瑜伽坏。三者退失所得瑜伽坏。四者邪行所作瑜伽坏」分那么四种坏瑜伽，瑜伽坏不同。这是标列出来。
下面第四科是解释，分四科，第一科解释「毕竟瑜伽坏」分三科。第一科「标」
卯四、释(分四科) 辰一、毕竟瑜伽坏(分三科) 巳一、标
毕竟瑜伽坏者：谓无种姓补持伽罗。
他的内心里面，他的阿赖耶识里面，没有这个出世间圣道的种子，这种人是「毕竟瑜伽坏」。
巳二、征
何以故？
什么原因呢？第二科「征」。第三科解释。
巳三、释
由彼身中无能趣向涅槃法故。毕竟失坏出世瑜伽。
由于那个人的色受想行识里面，没有趣向涅槃的功能，就是没有那个圣道的种子。
「毕竟失坏出世瑜伽」这个人究竟的失掉了、灭坏了出世间止观的功德，他是绝定不能成就了，这是「毕竟瑜伽坏」。
下面是第二科「暂时瑜伽坏」分四科，第一科「标」
辰二、暂时瑜伽坏(分四科) 巳一、标
暂时瑜伽坏者：谓有种姓补特伽罗。
就是他的内心里面有这无漏的功德、有这无漏的种子。这是第一科「标」。
下面第二科「征」。
巳二、征
何以故？
下面第三科。
巳三、释
由彼身中有能趣向涅槃法故，虽阙外缘时经久远，定当缘会。修习瑜伽令其现起。善修习已当般涅槃。
「由彼身中有能趣向涅槃法故」这是第三科解释。「虽阙外缘时经久远，定当缘会」，这个人是暂时瑜伽坏，他内心里面不是经过栽培，自然而有涅槃无漏的种子。他有这个种子，但是也需有外缘，就是有佛出现世间。前面解释过，在「修所成地」那儿有解释过、在「声闻地」一开始也有说到。虽然是没有外缘来帮助他的时候，「时经久远」这时间经过有很多劫。「定当缘会」决定因缘会具足了，终究有一天佛出现世间了，而他这时候没有业障，那么他见佛闻法有了信心。
「修习瑜伽令其现起」他这时候能修止观，就使令那无漏的种子发生现行了。
「善修习已当般涅槃」而他能够努力去修习，他就能得涅槃得圣道了。
巳四、结
是故说彼所有瑜伽暂时失坏。
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