..續本文上一頁喻成。現在第叁科是舉類，就是舉一個例子，舉出一件事實；第一科牒彼說：就把他的說法先舉出來。

　　「如有一類」，譬如有這麼一類人。「聞說難解大乘相應」，對于大乘法相應的經典，這個經典是不容易明白的，所以「難解」，他在聽人講這個不容易明白的經典，這大乘相應的經典在說什麼道理呢？說「空性相應」，說『一切諸法　皆無自性　無生無滅　本來寂靜　自性涅槃』這個甚深的道理。「未極顯了」，這個道理雖然是很對，但是並沒有極明了的顯示出來，還有所隱藏，還有點含隱。「密意趣義甚深經典」，那裏邊隱藏著你不明白的道理，還沒有說出來，這經典說的道理是特別深，所以一個人聽說了這樣的經典的時候就出來問題了。

　　《披尋記》一一九八頁：

　　難解大乘至甚深經典者：如世尊說：『一切諸法　皆無自性　無生無滅　本來寂靜　自性涅槃』，此中道理，唯爲大乘種姓者說，非余聲聞獨覺所能信解，是名難解大乘相應甚深經典。依叁無性，說一切法皆無自性，謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性，如〈抉擇分〉釋，(陵本七十六卷七頁)是名空性相應甚深經典。如是空性于彼經中未顯了說，唯是密意趣義之所解釋，是名未極顯了密意趣義甚深經典。

　　「難解大乘至甚深經典者：如世尊說：一切諸法，皆無自性」，在唯識經論上說「無自性」和《中觀論》上說「無自性」不同，這個字是一樣的，裏面的義彼此不同。它(中觀)說無自性就是沒有體性，比如這張桌子是用木頭製造的，它的相、它的體質是這樣子，現在說這個桌子沒有自性就是沒有這個桌子的體性，它本身是沒有的。譬如頭幾天我說：這屋子裏有條龍，其實這裏沒有龍，就是無自性；說那裏有條蛇，沒有這條蛇，這叫作無自性；這和中論說的無自性不一樣。

　　「無生無滅」，沒有出現這件事也就是沒有生，這件事沒出現叫做「無生」，沒出現，當然也沒有這件事的消滅，有生而後才有滅，沒有生也就沒有滅；因爲無自性所以無生，無生所以也無滅。有生有滅就是動亂的境界、就有苦惱了；有生有滅是無常的境界令你苦惱。現在根本不生也不滅，沒有動亂、也就沒有苦惱，所以叫做寂靜；「本來寂靜」，本來就是寂靜的。「自性涅槃」，本來寂靜本身就是涅槃，不是把這件事滅了以後才是涅槃。

　　「如世尊說：一切諸法　皆無自性　無生無滅　本來寂靜　自性涅槃」，這是《大般若經》、《摩诃般若波羅蜜經》說的道理。「此中道理，唯爲大乘種姓者說」，這部經裏面說出這個道理是佛唯爲大乘種性、也就是有佛姓的人所宣說的。「非余聲聞獨覺所能信解」，不是其余聲聞、獨覺種姓的人所能信解，他們程度不夠；「是名難解大乘相應甚深經典」。

　　「依叁無性，說一切法皆無自性」，現在這一段『一切諸法　皆無自性　無生無滅　本來寂靜　自性涅槃』，這句話是根據什麼講的呢？在《解深密經》有詳細說這件事，有菩薩問佛根據什麼講『一切諸法　皆無自性　無生無滅　本來寂靜　自性涅槃』？佛就回答他說，我是根據叁種無自性來說一切法皆無自性。什麼叫做叁種無性呢？「謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性」，這是根據「叁無性」說的。「如〈決擇分〉釋」，現在是〈本地分〉；〈抉擇分〉有解釋這句話。

　　「相無自性性」，就是遍計所執性，遍計所執的這個相，根本就是沒有的。比如我說這裏有一條龍，其實沒有龍；本來沒有龍所以是不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。這是根據「相無自性」說的。

　　「生無自性性」，生無自性是依他起；依他起它的生起要靠因緣，如果沒有因緣它就不能生起；不生就不滅，無生無滅就是本來寂靜，自性涅槃。這是「生無自性」。

　　「勝義無自性性」，就是圓成實性，圓成實性就是沒有遍計所執性，它是畢竟空；生無自性也是畢竟空，因緣沒有的時候沒有這件事，它不能自己生起來，那個自然性沒有；這就是勝義無自性性。說兩個性，就是把那件事空掉了，剩下來的離名言性就是勝義無自性性。就是沒有戲論的我法性，沒有我的體性、也沒有一切法的體性，這個時候顯示出來的真理就是勝義無自性。前一個無自性那個「性」是空掉的；第二個「性」是顯示出來，那個空了以後顯示出這個不空的體性，叫做性。

　　「依叁無性顯示出來『一切諸法　皆無自性　無生無滅　本來寂靜　自性涅槃』」，但是這句話這樣解釋以後，是表示什麼意思呢？就是這一切法並不是完全都空掉了，是空而不空！「如〈抉擇分〉釋(陵本七十六卷七頁)。是名空性相應甚深經典」，要經過了「叁無性」的解釋，這才叫做「空性相應經典」，如果不這麼解釋你很難明白這個道理，所以叫做密意趣義甚深經典。

　　「如是空性于彼經中未顯了說」，經過「叁無性」的解釋，就是空而不空，有這個意思；這樣的空性在彼《般若經》裏沒有明白的解釋出來。「唯是密意趣義之所解釋」，這就是密藏一種道理在裏面，須要加上「叁無性」的道理去解釋，這個空性的道理才顯示出來。「是名未極顯了密意趣義甚深經典」，未極顯了，它本身就是這麼解釋，那裏邊隱藏的意思沒有顯示出來，這「甚深經典」是這樣的意思。

　　不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見立如是論，一切唯假是爲真實，若作是觀名爲正觀。

　　《大般若經》說的這個道理：「一切諸法　皆無自性　無生無滅　本來寂靜　自性涅槃」，我們聽見了這樣的道理的時候「不能如實解所說義」，不能夠真實的明白它所說的道理。「起不如理虛妄分別」，但是我們也不是無所知，我們又生起來不合道理的錯誤的想法。「由不巧便所引尋思」，由于沒有巧便的智慧，在內心就這樣想。「起如是見立如是論」，內心就有這樣的見解，然後發出來這樣的言論，什麼言論呢？「一切唯假是爲真實」，世間上一切法都是虛妄的，就是這麼一句話是對的，這一句話是真實的。「若作是觀名爲正觀」，你要這樣去思惟觀察你是對了。說到前面這兩種人，爲什麼會有這樣的想法呢？原來就是指這件事說的。

　　《披尋記》一一九八頁：

　　一切唯假至名爲正觀者：謂住見取補特伽羅，聞如是法雖生信解，然于其義無有力能如實解了，隨言執著：謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃，故作是說：一切唯假，是爲真實，爲欲令他隨彼所見，簡擇思惟，由此因緣能正解脫，是故更說若作是觀名爲正觀。

　　「一切唯假至名爲正觀者：謂住見取補特伽羅」，安住在「見取」這種思想的人。這個見取是什麼呢？就是他自己的見解是對的，執著自己的見地是對的。前邊說薩迦耶見、邊執見、戒禁取見、各式各樣的見解都叫做見取見。這樣意思：就是執著自己的見地是對的，這樣思想的人叫補特伽羅。「聞如是法」，這位補特伽羅聽聞了《般若經》的道理「雖生信解」，因爲這是佛說的，所以他還相信。「然于其義無有力能，如實解了」，可是對于那段文的道理沒有智慧力的能力，如實去明白。

　　「隨言執著」，隨著那句話就執著，『一切諸法，皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃』，按照那個文去解釋了，隨文執義。「謂一切法決定皆無自性」，世界上的一切法，決定是都沒有體性的。看見高山，高山沒有體性；看見一切的人、物都是沒有體性的。「決定不生不滅」，沒有體性所以就是不生不滅。「決定本來寂靜」，不生不滅所以就都是寂靜。「決定自性涅槃」，決定自性就是涅槃，就會引起了這樣的見地，就是起如是見、立如是論。「故作是說」，所以這樣說「一切唯假，是爲真實」，一切都是虛妄的。「爲欲令他隨彼所見」，他自己這樣的見解，他還不止于此，爲欲令別人也隨順他的見解「簡擇思惟」，也同意他這樣去思惟觀察。「由此因緣能正解脫」，他說你們要同于我這樣的思想你們就會解脫生死苦了。「是故更說若作是觀名爲正觀」。

　　昃二、難非理　

　　彼于虛假所依處所實有唯事，撥爲非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是爲真實。

　　前面是牒彼說；這一科是難非理。這和前面的文一樣，說那個人起如是見、立如是論「彼于虛假所依處所實有唯事」，他對于這個「虛假」，就是名言安立的一切法，要依止一個處所，什麼處所呢？「實有唯事」，就是依他起、圓成實。「撥爲非有」，實有唯事，他也不承認有這件事「是則一切虛假皆無」，實有唯事沒有，虛假的一切法也不能存在了。沒有那個實有唯事，「何當得有一切唯假」呢，「是爲真實」，這就是真實，一切法是這樣的。

　　昃叁、結極無　

　　由此道理彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。

　　這是第叁科結極無。「由此道理彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有」，由此道理，彼于真實與虛假這兩種都毀謗了，都是無所有的了。「由謗真實及虛假故，當知是名最極無者」，這個人的斷見達到最徹底的境界，遍計執性也沒有，依他起、圓成實都沒有，到了這個境界。

　　《披尋記》一一九九頁：

　　彼于虛假至最極無者者：此中虛假，謂諸法叁相中遍計所執相；所依處所實有唯事，謂叁相中依他起相、圓成實相。由彼住自見取補特伽羅，妄自建立一切唯假爲因緣故，是即于一切法獲得無見及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，非唯誹撥諸法依他起相、圓成實相，是亦誹撥遍計所執相，何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若于依他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥遍計…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…