玄叁、釋難(分二科) 黃一、問
問：若如是者，何因緣故，于一切法離言自性而起言說？
離言法性這一科，分叁大科：第一科是理成，第二科是教證；現在是第叁科釋難，解釋這個問題，分兩科，第一科是問。
「若如是者」，若是像前面所說的，這勝義法性是離言的，是沒有言說的。「何因緣故」，什麼理由「于一切法離言自性而起言說」呢？它沒有言說嘛，爲什麼又建立很多的言說呢？這是問，這個問就是個「難」，下邊就回答解釋這個難。
黃二、答
答：若不起言說，則不能爲他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，則不能知此一切法離言自性。爲欲令他聞知諸法離言自性，是故于此離言自性而起言說。
「若不起言說，則不能爲他說一切法離言自性」，你說的有道理，離言自性沒有言說，就不應該起言說；但是若是不建立這麼多的言語，就不能爲衆生宣說一切法離言自性了，就不能去講解這件事。「他亦不能聞如是義」，若是不言說，那麼衆生也就不會聽聞這樣的勝義自性。「若無有聞，則不能知此一切法離言自性」，佛菩薩沒有這樣開示，衆生也就不會聽聞了，不聽聞就不會通達一切法離言自性的道理。
「爲欲令他聞知諸法離言自性，是故于此離言自性而起言說」衆生若不能夠通達離言自性，也就不能修學聖道了；不能修學聖道，也就不能夠得大涅槃無上菩提了。所以「爲欲令他」，佛菩薩的慈悲心，爲欲令衆生聽聞、通達「諸法離言自性」的道理，「是故于此離言自性而起言說」，所以建立了這麼多的文句；這是回答這個問題。離言法性這一科，已經講完了。
天二、淨障門(分四科) 地一、障因緣(分叁科) 玄一、總標
又諸愚夫，由于如是所顯真如，不了知故，從是因緣，八分別轉能生叁事；能起一切有情世間、及器世間。
這是第二科。「所知障淨智所行真實」這一大科裏邊，有略標、有廣辨，廣辨這一科裏邊呢，分兩大科，第一科是智行門，已經圓滿了。現在是第二科淨障門，就是清淨障礙，把障礙清除，叫做淨障門；分四科，第一科是障的因緣，分叁科，第一科是總標。前面這個智行這一大科呢，已經說出來什麼叫做離言自性、什麼叫做所知障淨智所行真實，它的大意已經說完了，這以下又提到清淨的緣起的事情。
「又諸愚夫」，就是很多的沒有智慧的人，「由于如是所顯真如」，因爲對于前文所說的這個勝義法性，裏邊所顯示的這個真如的道理，就是法無我的道理。「不了知故」，不明白這個真如的體相，真如的道理的原因，就是無明、就是糊塗。「從是因緣，八分別轉」，由于不了知真如的道理的關系，就有八種虛妄分別現起來，這八種分別現起來，「能生叁事」，能生起叁種事情。不了知真如這是無明；由無明生出來八種分別；由八種分別能生叁事。「能起一切有情世間及器世間」，就是由無明、八種分別和叁事，能現起一切有情世間，能現起有情所居住的世間，就是器世間。這個染汙的緣起，就是這樣子。
《披尋記》一二○六頁：
有情世間器世間者：自業所感內分死生，是名有情世間。共業所感外分壞成，名器世間。由此二法，能攝一切諸戲論事，謂能取法及彼所依所取之法，是故建立二種世間。
「有情世間器世間者：自業所感內分死生，是名有情世間」，這個有情世間，就是每一個衆生自己的生命體，這個生命體是你自己的業力造成的，你自己所造的，或者是善業，或者是惡業，或者是不動業，你造的這個業力所感，所招集來的，是「內分死生」，就是不是外邊，你裏邊，你自家的生命體裏邊，是死或者是生，就是果報的開始就是生，果報的結束就是死了，它不是永久的，所以有死生，它是自業所感。「是名有情世間」，就是這裏邊它有心理作用、有精神作用，所以叫做有情世間。「共業所感外分壞成」，就是，不是一個衆生的業力，是很多的衆生共同的業力所造成的，這是外分，就是生命體以外的這一部份，這一部份也是無常的，也有壞也有成，這就叫做器世間。
「由此二法」，由于有情世間和器世間這兩種法，「能攝一切諸戲論事」，能包括所有這一切的戲論的事情；這個戲論，就表示是沒有真實性，只是虛妄分別，它沒有真實的體性，叫做戲論。「論」也有表示言說的意思，就是一句虛妄分別的語言，有分別才有語言，有語言也就是有分別。也就是這個假立言說，假名安立的一切法，都叫做戲論事。究竟是什麼叫做戲論事呢？「謂能取法及彼所依所取之法」，這個「取」在這裏就是執著的意思。能執著的法，能執著的是誰呢？就是我們的心、我們的識，主要是第六識。能執的心法「及彼所依」，及彼心法所依止的，就是六根。能取就是六識，「及彼所依」就是六根，所取就是六塵；這是十八界。說到阿賴耶識，那就包括在第六意識裏面。「是故建立二種世間」，所以就建立這兩種世間，就包括一切法了。這樣說呢，這個能取法是六識，所依就是六根，六根、六識就是我們的內分的生命、這個生命體；所取的六種境界，色聲香味觸法，那就是器世間了。這是總標，是標出來它的大意，下邊再詳細解釋。
玄二、列釋(分二科) 黃一、列八分別(分二科) 宇一、征
雲何名爲八種分別？
這第二科是列釋，分兩科，第一科是列八分別，這八種分別是什麼呢？把它標列出來。分兩科，第一科是征。
「雲何名爲八種分別？」若不明白真如理的關系，就生出來八種分別，什麼叫做八種分別呢？這是征，下邊第二科就是列出來。
宇二、列
一者、自性分別，二者、差別分別，叁者、總執分別，四者、我分別，五者、我所分別，六者、愛分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。
這八種分別列出來了，下文有解釋。
黃二、釋生叁事(分二科) 宇一、能生差別(分叁科) 宙一、征
雲何如是八種分別能生叁事？
前面第一科是列八分別，這是第二科，解釋這八種分別能生叁種事。分兩科，第一科是能生差別，分叁科，第一科是征。怎麼叫做如是八種分別能生叁事呢？這是征。下邊第二科解釋，分叁科。第一科，先解釋八種分別的前叁種分別，分兩科，第一科，能生依緣。
宙二、釋(分叁科) 洪一、前叁分別(分二科) 荒一、能生依緣
謂若自性分別、若差別分別、若總執分別、此叁分別能生分別戲論所依、分別戲論所緣事。
「分別所依，分別戲論所緣事」，就是生這個依緣，一個依、一個緣；八種分別裏邊，前叁種分別，就是自性分別、差別分別和總執分別。「此叁分別」能引生出來，能建立「分別戲論所依」，這個分別戲論所依，就是六根，分別戲論所緣那就是色聲香味觸法六種境界。「分別戲論所依」六根，這個根和境，六根、六境(塵)，這都是因緣生法，都是依他起，所以稱之爲事。
《披尋記》一二○七頁：
此叁分別至分別戲論所緣事者：不如理思，是名分別。無義言論，是名戲論。如是分別戲論要有依緣方得生起，是名分別戲論所依分別戲論所緣事。此依緣事叁分別生， 謂由過去世自性等叁分別爲因緣故，能生現在分別所依及所緣事。
「此叁分別至分別戲論所緣事者：不如理思，是名分別」，就是不合乎道理的分別、不合乎道理的思惟叫做分別；合乎道理的分別是聖人的境界，不合乎道理的思惟就是凡夫的境界，這樣就包括叁界內所有的心心所法，都包括在內了，那麼都叫做分別，就連阿賴耶識也是在內了。「無義言論，是名戲論」，沒有道理的言論，那就叫做戲論，或者說這個義是個境界，所分別的境界，所分別的境界是沒有境界的，但是我們就認爲有境界，加以分別，這就叫做戲論，這個所分別的境界是空無所有的，但是我們就認爲是有，作種種分別，那麼這就叫做戲論。
「如是分別戲論要有依緣方得生起」，這個不如理思的分別，無義的言論，這個分別戲論「要有依緣」，它也不能憑空就有分別戲論的，它要有依和緣才能現起，依和緣，剛才說「依」就是眼耳鼻舌身意，若是眼識，要依眼根、以眼根爲依止，耳識要以耳根爲依止，乃至第六意識要以意根爲依止。若是根壞了呢，這個虛妄分別就不動了，就不能動，比如說，這個眼根壞了，眼識就不起作用了，乃至意根壞了，意識也是不行，要有所依，還要有所緣的境界，也要有色聲香味觸法的所緣的境界，你這個分別，才能發生作用，才能分別的。那麼這個所緣就是所緣緣，根就是增上緣，當然還要因緣、等無間緣，就是要有因緣才能現起，所以是「如是分別戲論要有依緣方得生起，是名分別戲論所依、分別戲論所緣事」。
「此依緣事叁分別生」，這個所依、所緣，這件事，從什麼地方來的呢？「叁分別生」，就是這個自性分別、差別分別、總執分別來的，從這裏來的。我們有自性分別、有差別分別、有總執分別呢，我們就熏習了種子；熏習了種子，將來這個種子，我們現在的這個生命體，終究有一天它壞了，它結束了，結束了以後，由這個自性分別、差別分別、總執分別熏習的種子，又現出來一個眼耳鼻舌身意，又現出來一個色聲香味觸法。
《楞嚴經》說：「清淨本然，雲何忽生山河大地？」這個句子非常好，現在這《瑜伽師地論》就回答這個問題，這就是由你內心的虛妄分別生出來的，是這麼意思。「此依緣事叁分別生，謂由過去世自性等叁分別爲因緣故，能生現在分別所依及所緣事」，這說的很明白，我們現在有這叁種分別，熏習了種子，就會生起將來的所依所緣事；現在的所依所緣事，是由過去的叁種分別熏習的種子所生，就是這麼回事！這是能生依緣，這是第一科，下面第二科，由依緣生。
荒二、由依緣…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…