..續本文上一頁法行等者：無性釋雲：所證名法，道名隨法，今不依之。世親釋雲：法隨法行者，如教行故，今依彼義，應更分別：謂一切學處名法，隨順學法名隨法。〈聲聞地〉中」說叁勝學及與十種隨順學法，應如彼釋。此略有五，思修爲二，故成五種。
「雲何菩薩法隨法行等者：無性釋雲：」這無性是個人名。解釋《攝大乘論》的這個人。稱他爲菩薩。這個無性菩薩呢？在這個《印度佛教史》上看，他是個在家居士，原來是個在家居士，但是他的《攝大乘論釋》也解釋的很好。所以玄奘大師把他翻譯成漢文來。
「所證名法，道名隨法」，他解釋「法隨法行」怎麼講呢？「所證」，你所證悟的涅槃，那不生不滅的，離一切相的，究竟法無我的境界，叫做「法」，就是涅槃。也就是皈依佛、皈依法、皈依僧那個皈依法，叫做法，「所證名法」。「道名隨法」，這個八正道、四念處，就叫做隨法。「隨順彼故」，爲什麼八正道名之爲「隨法」呢？「隨順」的，它隨順涅槃的。你學習八正道，他就隨順，由凡夫地就入聖地，逐漸的就到涅槃那去了，他有這個隨順的力量，所以叫做隨順法。
這個「八正道」我們也簡單說一下。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，八個。
我看見有一本書上，也就是昨天我看見的書上，這本書是一個英國人寫的。在一九一二年那個時候，他做過香港大學校長，後來英國政府派他到日本，駐日本大使，這個人。他在日本做大使的時候，他寫這本書。他說這個八正道最後是正定，正定是最重要的。這句話也說也是對，但是應該再加以解釋的。如果說正定是最重要的，那我們很容易誤會戒定慧，定是最重要的，也可以這麼解釋，但實在不可以這麼說。
他那個八正道前面「正見」，正見是什麼？正見是無我的智慧，是無漏的，無我的智慧，是聖人的智慧，聖人的無我的智慧。這個智慧就是能證悟了第一義谛的那個無分別的智慧，叫正見。但是這種人，其實這就是初果。得了初果以後，他有了正見了，這是出世間的正見，正見然後呢？他功德沒有圓滿嘛，還有很多的不足的地方，還要繼續修行，所以還要有正思惟、正語、正業、正命。
這個正思惟就是後得智，正見就是根本智，正思惟是後得智。他覺悟的根本智，證悟第一義谛是屬于無分別境界。他若爲人說法的時候，無分別不能說法，要有正思惟、這個後得智。後得智可以安立名言，用名言來向你表示這個第一義谛是什麼情形？你怎麼樣才能證悟第一義谛？才能向你開示，這就是正思惟。
正語、正業、正命，這叁種是屬于戒。正語，說話呢？說些佛法的語言，而不會說妄語、妄言、绮語、惡口、兩舌，不會說這些，這些有罪過的語言，有過失的語言不會說，「正語」。
「正業」，正業是什麼呢？我們在〈聲聞地〉上已經學習過。其實我們…比如說我在佛學院讀過，我也不是說我是大法師，也沒這種想法，但是你到什麼地方去的時候，有人說：法師來請你講開示。我就講八正道也很好，講這很好！但是這個正業怎麼講？這正見怎麼講？你若不用過功的話，你可能還未必講的那麼合適。而這正業這地方，可是容易講錯。我看見很…好像我在說別人不對！很多的地方都容易說錯。
你若看看這些《阿毗達磨論》，看《阿含經》，注意看，這個正業是什麼意思？正業是正知的意思。是正知的意思。就是你眼見色、耳聞聲、乃至意分別法的時候，你的身體在行住坐臥的時候，你到聚落去了，你從聚落又回來啦！這一切時，你心裏面要正知而住，這叫正業。這正業這個境界很深。
假若我們說是我要修行，我要打禅七，我隨著打禅七，按今天我們中國佛教徒這也是很常有的事情。但是我們說修行，說你就按正業來修行的話。我早晨起來的時候，我就時常照顧我這一念心，看這一念心叫他清淨，從早上起來開始，一直到晚間睡覺，這中間是多少個小時內，老是保護這一念心叫他清淨，是名爲正知。我感覺這事情不容易的，不容易，這叫正知。
那麼這就是正見、正思惟，這是屬于慧。正語、正業、正命，這正命也不容易，也不是容易做的事情。就是你生命的存在一定要有些因緣，支持你的生命的存在，支持生命的存在是什麼？就是錢、就是財。這些財能維護你生命的存在，這些財來的是合法來的，不是違法，合法來的。你用合法來的財維持你的生命，叫正命，這不容易。
在《大毗婆沙論》上說出一件事來，我以前說過。比如說現在有個大居士來啦，他要同你見面。見面的時候，我要刮個「胡子」，把衣服穿的好一點和他見面，是名爲邪命。唉呀！《大毗婆沙論》說是大阿羅漢，說有居士來拜見阿羅漢，阿羅漢要見那居士，也把衣服整理、整理，是名爲邪命。這就微細呀！微細的。說是你若有所求，達到這個程度，你若有所求的時候就有問題。
這我也想到一些事，當然我們出家人自己不生産，那麼你這個財從什麼地方來？當然就是居士的布施來。從居士布施來，那麼如果你在這個地方，你有憂慮、你若有點問題，是名爲邪命。這不是容易的事。
正語、正業、正命、正見、正思惟、正精進、正念、正定。這個精進是通于戒定慧，如果單獨的把它放在定也可以。因爲你修定，非要精進不可。修定，我早晨靜坐兩小時，我晚間靜坐兩小時，中間我沒有靜坐，這樣不行，你不能得定的，是要精進的。所以這正精進也可以說他指禅定說的，也是可以，但是他通于戒定慧。正念和正定是一回事，那麼這是定。前面是一個慧，一個戒，後面是一個定，戒定慧合起來，是名八正道。
這樣說這前面有了正見的這些聖人，這是聖人，他的正見是在定裏面，這時候的定叫做正定。那個定不只是定，不是說沒有慧，也沒有戒，單獨有個定，不是這樣意思。也不是說沒有慧，有戒、有定，是名爲正定，不是。就是那個正定那個地方，是有慧、有正見的慧、正思惟的慧，也有戒律在那裏，叫道共戒了，這時候這個定是八正道裏面的定，而不是世間上的那個定，不是的。世間得定，那不是佛教徒修的，是外道他得的定，那個定是邪知邪見的定，不能和佛法並論的，不能這樣說的。
所以這個地方呢？這裏面分兩個意思，一個「製身語意，令不造作」，一個是「開許身語意，令其造作」，也包括戒定慧，包括戒定慧，是名「菩薩于諸法中，身語意業無倒隨轉」，這個叫做法隨法行，這個法隨法行是這樣意思。
無性菩薩的解釋：「所證名法，道名隨法」那麼就是戒定慧。什麼叫做「隨法」？就是戒定慧？戒定慧是隨順涅槃的，他不違背涅槃，你若能這樣修行呢？他就能領導你到涅槃那裏去，導向涅槃，所以叫做隨法，「道名隨法」。「隨順彼故」，因爲這個法是隨順涅槃的。這是無性菩薩的解釋，叫做法隨法行，就是這麼講。其實這個講法，在《阿毗達磨論》也這麼講。
「今不依者」，現在這個《披尋記》作者說：無性菩薩的解釋雖然很好，但是我不同意，我這裏的法隨法行我不那麼講。韓清淨他就說：我不照你那個講法。
「世親釋雲」，《攝大乘論》有世親菩薩的解釋。解釋這個「法隨法行」怎麼解釋呢？「法隨法行者，如教行故」，這個「法」是教法，無性菩薩說那個法是涅槃，現在世親菩薩他不說他是涅槃，是教法，就是現在語言文字的經論，經律論這個法。
那麼這個「隨法呢」？「如教行故」，隨順聖教，隨順佛所說的經律論去修行去，叫「法隨法行」，這麼講。
這樣講呢？就是這個法，依教法算是法，我們容易懂，也是對。教法也是法，涅槃也是法，這兩個法呢？涅槃是聖人的境界，我們只是聽到一個名字而已，究竟是什麼叫做「一切法畢竟空，不生不滅，離一切相」？我們只是念這句話就是，那裏是什麼味道？我們不知道，不知道。現在若是教法呢？哦！這語言文字的佛法，我們可以學習，你隨順教法、隨順佛的教法去修行的，這叫做法隨法行。這世親菩薩這麼解釋。
「今依彼義」，現在《披尋記》作者說：我們今天我們隨順世親菩薩的解釋，按照他的意思來解釋這個法隨法行，這樣講。「應更分別」，我們說隨順世親菩薩的解釋，但是這件事還是要講一講，要再多說幾句。
「謂一切學處名法」，那個法隨法行那個「法」究竟指什麼說呢？「一切學處」，一切學處，當然就是戒律是學處。「律」是學處，是我們應該學習的，但是經論也是學處，我們應該…這一切學處叫做法，這是教法。
「隨順學法名隨法」，我們不懈怠，我不怕辛苦，我也不怕冷，我們就是學習這經律論。今天也學，明天也學，我們並不是學叁天，就是依此…常隨佛學，常常的學習佛法，這叫做隨法。這就是：「今依彼義，應更分別：謂一切學處名法，隨順學法名隨法。」就學習這個經律論，語言文字的佛法，那麼隨順這樣修行，學習就是隨順，隨順就是學習，這樣意思。
「〈聲聞地〉中」，現在是這個《披尋記》的作者這裏面說到，「雲何菩薩法隨法行」？這個「法隨法行」，韓清淨居士這麼解釋，就是學習一切的教法，這就叫做「法隨法行」。「〈聲聞地〉中說叁勝學及與十種隨順學法，應如彼釋」，這在〈聲聞地〉，現在這是〈菩薩地〉、前面是〈聲聞地〉。〈聲聞地〉裏面說「叁勝學」，就是戒定慧，增上戒學，增上心學，增上慧學，戒定慧是我們應該學的。是經和論這是智慧，還有律就是戒律，但是這裏面也有定，戒定慧，學習這叁種學。
「及十種隨順學法」，〈聲聞地〉那叁勝學的後面又說出來十種隨順涅槃的學法。那十種我是把他抄下來了，那十種？第一個是不淨想，第二個是無常想，叁、無常苦想，四是苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。這是在(二十八卷)那裏說的。這樣叫做法隨…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…