..續本文上一頁法行，是這樣意思。「及與十種隨順學法，應如彼釋」，就是這裏面說法隨法行，應該像〈聲聞地〉裏，那個意思來解釋，這是韓清淨居士是這個意思。
「此略有五」，這個說菩薩的法隨法行有五種。那五種呢？謂「身語意業爲叁」，身業是一，語業是一，意業是一，是叁個。「思修爲二」，正思、正修是兩個，兩個加叁個「故成五種」，菩薩的法隨法行是有五種不同。這是第一段「如法隨轉」。
申二、于法正思(分叁科) 酉一、征
雲何菩薩于法正思？
下面第二科「于法正思」，分叁科，第一科是「征」。「雲何菩薩于法正思？」分叁科。若看這文的意思呢？前面說；「雲何菩薩法隨法行？當知此行略有五種」。前面的叁種都說完了，這一段「如法隨轉」，就是說到身語意業的法隨法行，這是叁種。現在這底下就是第四種，就是「于法正思」。怎麼叫做「于法正思」呢？前面《披尋記》的作者他的意思是說〈聲聞地〉有十種隨順，也就是法隨法行。但這裏面又說到正思。這是「征」，下面就是解釋，分兩科，第一科「標列相」，標列出來這個「正思」的相貌，于法正思的相貌。
酉二、釋(分二科) 戌一、標列相
謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當遠離不思議處，思惟彼法。
「謂諸菩薩獨居閑靜」，這是先說你在什麼地方「于法正思」？就是你要單獨的住在閑靜處，那個地方沒有吵鬧，沒有聲音。說是你若是…因爲很多人不願意到閑靜的地方去，只好你自己去了，「獨居閑靜」，他們、別人不去嘛！但是你爲了要修學聖道，沒有人去，我自己去，是這個意思。但是若有人同伴也是可以。但是同伴呢？你住一個房，他住一個房，每人都…佛陀對于男衆，一個人住一個寮房，這是我們的戒律上說，男衆一個人住一個寮房，那也就是獨居閑靜。但是女衆，佛陀說不可以一個人住，最起碼要兩個人以上才可以。這是男衆是獨居閑靜。
「隨所聞法，樂欲思惟」，你在閑靜的地方的時候，你這時候于法正思惟。「隨所聞法」，隨順你所學習的佛法。你以前發心你求法，你求來的佛法，你求的這個佛法。當然這是〈菩薩地〉應該指大乘佛法說；那韓清淨居士說應該照〈聲聞地〉說，與這個〈菩薩地〉的意思應該有點事情了，有點距離。但是若按〈聲聞地〉的法隨法行，當然也是很好，也是很殊勝的。
「樂欲思惟」，比如說是，「一切諸法自性本空，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。」就是經上就是說這樣話，你就這樣思惟，按著這個話來思惟。說假名安立的一切法是自性空的，是畢竟空的，你要思惟，心裏面思惟的。「樂欲」是歡喜，我歡喜這樣去想。
這個思惟呢？應該是有法有義，你怎麼思惟？就是要「有法有義」，「法」就是文句，就是白紙黑字，這是法，文句是法。法裏面有所開示的，所诠顯的道理，用法來诠義，你就去思惟這個法、思惟這個義，應該這樣思惟。你不能沒有法，沒有辦法思惟。你不可以離文字相，這就是要有文字。要有文字，而不是一般的文字，是佛所開示的，就是你以前所學習的法，你依據這個文字去思惟。這上面是說有「樂欲思惟」，你要歡喜，如果你不歡喜，勉強的那沒有用，不能勉強的。一定要自己歡喜才可以。那就表示你發無上菩提心了，才可以。
「樂欲稱量，樂欲觀察」，其實那個思惟，和稱量，和觀察有什麼不同呢？如果是相同的，那就要一句，就是樂欲思惟一句就夠了，爲什麼還說下面還兩句？那應該還是不同，同而不同。那怎麼樣不同呢？我在想應該是「樂欲思惟」這句話是總說的；「樂欲稱量，樂欲觀察」是別說的，有總、別的不同。
這「樂欲稱量」呢？這個「稱量」就是比如這有一袋的米，稱一稱，量一量，它有二十磅，稱量他是輕重。現在你是用你的心思惟，假名安立的一切法是畢竟空的，就是稱量了。你初開始的思惟觀察，初開始的思惟，叫做「稱量」。
「樂欲觀察」，就是深一步了，深刻了。深刻到了什麼程度呢？別人跟你說話沒聽見。你心裏面在思惟的時候，別人若同你說話，我沒聽見，你並不是有禅定。就是心裏專注，專注不散亂，達到這個程度，能夠達到這個程度。
我們在靜坐的時候，你願意靜坐一個半鍾頭，靜坐兩個鍾頭，人家一打引磬你聽見了，你還沒有到「觀察」的程度，沒有呀，就是有點不同的。這個修行的境界有些不一樣的，大家都在那坐著，不一樣，彼此不一樣的，彼此不一樣的。
所以這「樂欲稱量」，就是你初開始的時候，初開始也已經很高的程度了，因爲你學習了這深奧的佛法，無上甚深微妙法，經過多少年了，吃了多少苦頭，你都不退轉，我要學習。學通了的時候，然後你在閑居靜處要思惟，思惟這是空的，是假的。這初開始的時候，叫做「稱量」。後來你就深刻了，你的心裏面入于諸法畢竟空裏面去了，這時候叫做「觀察」。思惟、觀察，要這樣做。
你看這個《瑜伽師地論》裏面，我們就知道反省我們自己，我們就是缺少這件事。我們學習了佛法以後，說我自己拿本來讀，我不到佛學院去，我自己拿本讀，也可以呀。但是本子一合起來，心裏就打妄想啦：我到ALBUQUERQUE買個糖去吃。就想別的事，就不再想這本子裏面的這個法義。我明天買飛機票，我要到紐約去看看，就是想別的事情，就是不再正思惟，這是我們學習佛法的缺點，就是這樣子，不再思惟。但是我們一看這個《瑜伽師地論》，特別的提出來正思惟，特別的要做這樣的思惟。這是「樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察」，可是這裏面還有點事情，應該說出來，什麼事情呢？
「先當遠離不思議處」，有些不應該思惟的你不要去想，你若想那件事就糟糕，令你顛倒迷惑，你不要思惟，得「遠離這不思議」地方，你這個地方不要去思惟。「思惟彼法」，你要思惟就是「名義自性差別」，我們在〈真實義品〉裏學過了，就是思惟名言諸法都是畢竟空的，都是沒有體性的，思惟這地方。
《披尋記》一二八一頁：
雲何菩薩于法正思等者：〈思所成地〉說：清淨思有九種相。(陵本十六卷一頁)今于此中說由八種，開合不同，次第亦異，隨應當知。
「雲何菩薩于法正思等者：〈思所成地〉說：清淨思有九種相貌。」在「(陵本十六卷一頁)今于此中說由八種，開合不同」，其實也是一樣，內容是一樣的，不過有開、有合的不同，「次第」也不一樣。「隨應當知」，你對照就知道了。
這裏說「遠離不思議處」是什麼？你不要思惟我，不要思惟有我。我相，人相，衆生相，壽者相，你不要思惟有我，不要思惟。你不要思惟有情都是有我的，一切衆生的事情你不要思惟。你不要思惟有情的世間，無情的世間是常、是無常這件事，你不要加以多思惟。你若思惟有問題，會有問題，這下文有講。
恒常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。
前面這一段，這是第一段。一共有八段，這是第一段。下面是恒常思惟。這第一段只是說，你「樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察」，不要思惟那不應該思惟的地方。這第二段，第二段說「恒常思惟」，你要長時期的思惟，不是短時間的事情。
「無間加行」，不要間斷。就是晝叁時，夜叁時，除了夜間的中夜以外，其余時間一直要思惟，這樣「無間加行」。這個「加行」，就是努力的意思。「殷重加行」，「殷重」是什麼意思？殷重就是恭敬這件事，尊重這件事，你不要懈怠。
「而無慢緩」，若是你「慢」，對于這件事沒有恭敬心，你「緩」，就是今天我思惟，明天又不思惟了，你這樣子有斷，有間斷，那就「緩」，那就是不殷重了。所以又要無間的加行，又要殷重的加行，就沒有慢緩了。這是叁種思惟，要恒常地思惟，要不間斷地思惟，要恭敬地尊重這件事，這樣思惟。
《披尋記》一二八一頁：
恒常思惟至而無慢緩者：此攝〈思所成地〉堅固思惟，安住思惟，相續思惟，叁相應知。
「恒常思惟至而無緩者：此攝〈思所成地〉」那九種思惟裏面的「堅固思惟」，和「安住思惟」，和「相續思惟」這叁種相貌。
「堅固思惟」應該說是殷重的加行的思惟，就是堅固思惟。「安住思惟」應該就是無間加行的思惟。「相續思惟」應該是恒常的思惟，應該這麼解釋。現在是「標列相」，下面會一樣一樣解釋。
是諸菩薩勇猛精進思惟法時，于其少分以理觀察而隨悟入。
這是第叁段，這麼多的菩薩，勇猛精進的。「勇猛」呢？就是不怕苦，我不怕辛苦，叫勇猛。「精進」，就是不懈怠，一直的這樣做。精進思惟法的時候「于其少分以理觀察而隨悟入」，在佛法裏面有一少分以理觀察，你有這個智慧能夠根據這個真理去思惟觀察，你有這個智慧的，這一部分的佛法，你的智慧及格，你就這樣去觀察，「而隨悟入」，因爲你的智慧能達到這裏，所以你思惟的時候就悟入了，叫作契入裏面去，能契入。這是一個情形。
于其少分，但深信解。
是在佛法裏面，另外有「于其少分」，另外一少分呢？「但深信解」，你可以只是有堅定的信心就夠了。因爲你智慧不行，你只能用你的信心去相信它，去了解它，你不能用智慧去思惟它，不行，你智慧不夠，那你就只是信就好了，你不能的事情你不要做，「但深信解」。
凡所思惟，但依其義，不依其文。
前面「于其少分」，「勇猛精進思惟法時，于其少分以理觀察而隨悟入」，這是第叁斷。「于其少分，但深信解」，這是第四段。「凡所思惟，但依其義，不依其文」，你思惟的時候，一定要有文、要有義。「文」就是法，…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…