..续本文上一页法行等者：无性释云：所证名法，道名随法，今不依之。世亲释云：法随法行者，如教行故，今依彼义，应更分别：谓一切学处名法，随顺学法名随法。〈声闻地〉中」说三胜学及与十种随顺学法，应如彼释。此略有五，思修为二，故成五种。
「云何菩萨法随法行等者：无性释云：」这无性是个人名。解释《摄大乘论》的这个人。称他为菩萨。这个无性菩萨呢？在这个《印度佛教史》上看，他是个在家居士，原来是个在家居士，但是他的《摄大乘论释》也解释的很好。所以玄奘大师把他翻译成汉文来。
「所证名法，道名随法」，他解释「法随法行」怎么讲呢？「所证」，你所证悟的涅槃，那不生不灭的，离一切相的，究竟法无我的境界，叫做「法」，就是涅槃。也就是皈依佛、皈依法、皈依僧那个皈依法，叫做法，「所证名法」。「道名随法」，这个八正道、四念处，就叫做随法。「随顺彼故」，为什么八正道名之为「随法」呢？「随顺」的，它随顺涅槃的。你学习八正道，他就随顺，由凡夫地就入圣地，逐渐的就到涅槃那去了，他有这个随顺的力量，所以叫做随顺法。
这个「八正道」我们也简单说一下。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，八个。
我看见有一本书上，也就是昨天我看见的书上，这本书是一个英国人写的。在一九一二年那个时候，他做过香港大学校长，后来英国政府派他到日本，驻日本大使，这个人。他在日本做大使的时候，他写这本书。他说这个八正道最后是正定，正定是最重要的。这句话也说也是对，但是应该再加以解释的。如果说正定是最重要的，那我们很容易误会戒定慧，定是最重要的，也可以这么解释，但实在不可以这么说。
他那个八正道前面「正见」，正见是什么？正见是无我的智慧，是无漏的，无我的智慧，是圣人的智慧，圣人的无我的智慧。这个智慧就是能证悟了第一义谛的那个无分别的智慧，叫正见。但是这种人，其实这就是初果。得了初果以后，他有了正见了，这是出世间的正见，正见然后呢？他功德没有圆满嘛，还有很多的不足的地方，还要继续修行，所以还要有正思惟、正语、正业、正命。
这个正思惟就是后得智，正见就是根本智，正思惟是后得智。他觉悟的根本智，证悟第一义谛是属于无分别境界。他若为人说法的时候，无分别不能说法，要有正思惟、这个后得智。后得智可以安立名言，用名言来向你表示这个第一义谛是什么情形？你怎么样才能证悟第一义谛？才能向你开示，这就是正思惟。
正语、正业、正命，这三种是属于戒。正语，说话呢？说些佛法的语言，而不会说妄语、妄言、绮语、恶口、两舌，不会说这些，这些有罪过的语言，有过失的语言不会说，「正语」。
「正业」，正业是什么呢？我们在〈声闻地〉上已经学习过。其实我们…比如说我在佛学院读过，我也不是说我是大法师，也没这种想法，但是你到什么地方去的时候，有人说：法师来请你讲开示。我就讲八正道也很好，讲这很好！但是这个正业怎么讲？这正见怎么讲？你若不用过功的话，你可能还未必讲的那么合适。而这正业这地方，可是容易讲错。我看见很…好像我在说别人不对！很多的地方都容易说错。
你若看看这些《阿毗达磨论》，看《阿含经》，注意看，这个正业是什么意思？正业是正知的意思。是正知的意思。就是你眼见色、耳闻声、乃至意分别法的时候，你的身体在行住坐卧的时候，你到聚落去了，你从聚落又回来啦！这一切时，你心里面要正知而住，这叫正业。这正业这个境界很深。
假若我们说是我要修行，我要打禅七，我随着打禅七，按今天我们中国佛教徒这也是很常有的事情。但是我们说修行，说你就按正业来修行的话。我早晨起来的时候，我就时常照顾我这一念心，看这一念心叫他清净，从早上起来开始，一直到晚间睡觉，这中间是多少个小时内，老是保护这一念心叫他清净，是名为正知。我感觉这事情不容易的，不容易，这叫正知。
那么这就是正见、正思惟，这是属于慧。正语、正业、正命，这正命也不容易，也不是容易做的事情。就是你生命的存在一定要有些因缘，支持你的生命的存在，支持生命的存在是什么？就是钱、就是财。这些财能维护你生命的存在，这些财来的是合法来的，不是违法，合法来的。你用合法来的财维持你的生命，叫正命，这不容易。
在《大毗婆沙论》上说出一件事来，我以前说过。比如说现在有个大居士来啦，他要同你见面。见面的时候，我要刮个「胡子」，把衣服穿的好一点和他见面，是名为邪命。唉呀！《大毗婆沙论》说是大阿罗汉，说有居士来拜见阿罗汉，阿罗汉要见那居士，也把衣服整理、整理，是名为邪命。这就微细呀！微细的。说是你若有所求，达到这个程度，你若有所求的时候就有问题。
这我也想到一些事，当然我们出家人自己不生产，那么你这个财从什么地方来？当然就是居士的布施来。从居士布施来，那么如果你在这个地方，你有忧虑、你若有点问题，是名为邪命。这不是容易的事。
正语、正业、正命、正见、正思惟、正精进、正念、正定。这个精进是通于戒定慧，如果单独的把它放在定也可以。因为你修定，非要精进不可。修定，我早晨静坐两小时，我晚间静坐两小时，中间我没有静坐，这样不行，你不能得定的，是要精进的。所以这正精进也可以说他指禅定说的，也是可以，但是他通于戒定慧。正念和正定是一回事，那么这是定。前面是一个慧，一个戒，后面是一个定，戒定慧合起来，是名八正道。
这样说这前面有了正见的这些圣人，这是圣人，他的正见是在定里面，这时候的定叫做正定。那个定不只是定，不是说没有慧，也没有戒，单独有个定，不是这样意思。也不是说没有慧，有戒、有定，是名为正定，不是。就是那个正定那个地方，是有慧、有正见的慧、正思惟的慧，也有戒律在那里，叫道共戒了，这时候这个定是八正道里面的定，而不是世间上的那个定，不是的。世间得定，那不是佛教徒修的，是外道他得的定，那个定是邪知邪见的定，不能和佛法并论的，不能这样说的。
所以这个地方呢？这里面分两个意思，一个「制身语意，令不造作」，一个是「开许身语意，令其造作」，也包括戒定慧，包括戒定慧，是名「菩萨于诸法中，身语意业无倒随转」，这个叫做法随法行，这个法随法行是这样意思。
无性菩萨的解释：「所证名法，道名随法」那么就是戒定慧。什么叫做「随法」？就是戒定慧？戒定慧是随顺涅槃的，他不违背涅槃，你若能这样修行呢？他就能领导你到涅槃那里去，导向涅槃，所以叫做随法，「道名随法」。「随顺彼故」，因为这个法是随顺涅槃的。这是无性菩萨的解释，叫做法随法行，就是这么讲。其实这个讲法，在《阿毗达磨论》也这么讲。
「今不依者」，现在这个《披寻记》作者说：无性菩萨的解释虽然很好，但是我不同意，我这里的法随法行我不那么讲。韩清净他就说：我不照你那个讲法。
「世亲释云」，《摄大乘论》有世亲菩萨的解释。解释这个「法随法行」怎么解释呢？「法随法行者，如教行故」，这个「法」是教法，无性菩萨说那个法是涅槃，现在世亲菩萨他不说他是涅槃，是教法，就是现在语言文字的经论，经律论这个法。
那么这个「随法呢」？「如教行故」，随顺圣教，随顺佛所说的经律论去修行去，叫「法随法行」，这么讲。
这样讲呢？就是这个法，依教法算是法，我们容易懂，也是对。教法也是法，涅槃也是法，这两个法呢？涅槃是圣人的境界，我们只是听到一个名字而已，究竟是什么叫做「一切法毕竟空，不生不灭，离一切相」？我们只是念这句话就是，那里是什么味道？我们不知道，不知道。现在若是教法呢？哦！这语言文字的佛法，我们可以学习，你随顺教法、随顺佛的教法去修行的，这叫做法随法行。这世亲菩萨这么解释。
「今依彼义」，现在《披寻记》作者说：我们今天我们随顺世亲菩萨的解释，按照他的意思来解释这个法随法行，这样讲。「应更分别」，我们说随顺世亲菩萨的解释，但是这件事还是要讲一讲，要再多说几句。
「谓一切学处名法」，那个法随法行那个「法」究竟指什么说呢？「一切学处」，一切学处，当然就是戒律是学处。「律」是学处，是我们应该学习的，但是经论也是学处，我们应该…这一切学处叫做法，这是教法。
「随顺学法名随法」，我们不懈怠，我不怕辛苦，我也不怕冷，我们就是学习这经律论。今天也学，明天也学，我们并不是学三天，就是依此…常随佛学，常常的学习佛法，这叫做随法。这就是：「今依彼义，应更分别：谓一切学处名法，随顺学法名随法。」就学习这个经律论，语言文字的佛法，那么随顺这样修行，学习就是随顺，随顺就是学习，这样意思。
「〈声闻地〉中」，现在是这个《披寻记》的作者这里面说到，「云何菩萨法随法行」？这个「法随法行」，韩清净居士这么解释，就是学习一切的教法，这就叫做「法随法行」。「〈声闻地〉中说三胜学及与十种随顺学法，应如彼释」，这在〈声闻地〉，现在这是〈菩萨地〉、前面是〈声闻地〉。〈声闻地〉里面说「三胜学」，就是戒定慧，增上戒学，增上心学，增上慧学，戒定慧是我们应该学的。是经和论这是智慧，还有律就是戒律，但是这里面也有定，戒定慧，学习这三种学。
「及十种随顺学法」，〈声闻地〉那三胜学的后面又说出来十种随顺涅槃的学法。那十种我是把他抄下来了，那十种？第一个是不净想，第二个是无常想，三、无常苦想，四是苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。这是在(二十八卷)那里说的。这样叫做法随…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…