..续本文上一页法行，是这样意思。「及与十种随顺学法，应如彼释」，就是这里面说法随法行，应该像〈声闻地〉里，那个意思来解释，这是韩清净居士是这个意思。
「此略有五」，这个说菩萨的法随法行有五种。那五种呢？谓「身语意业为三」，身业是一，语业是一，意业是一，是三个。「思修为二」，正思、正修是两个，两个加三个「故成五种」，菩萨的法随法行是有五种不同。这是第一段「如法随转」。
申二、于法正思(分三科) 酉一、征
云何菩萨于法正思？
下面第二科「于法正思」，分三科，第一科是「征」。「云何菩萨于法正思？」分三科。若看这文的意思呢？前面说；「云何菩萨法随法行？当知此行略有五种」。前面的三种都说完了，这一段「如法随转」，就是说到身语意业的法随法行，这是三种。现在这底下就是第四种，就是「于法正思」。怎么叫做「于法正思」呢？前面《披寻记》的作者他的意思是说〈声闻地〉有十种随顺，也就是法随法行。但这里面又说到正思。这是「征」，下面就是解释，分两科，第一科「标列相」，标列出来这个「正思」的相貌，于法正思的相貌。
酉二、释(分二科) 戌一、标列相
谓诸菩萨独居闲静，随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法。
「谓诸菩萨独居闲静」，这是先说你在什么地方「于法正思」？就是你要单独的住在闲静处，那个地方没有吵闹，没有声音。说是你若是…因为很多人不愿意到闲静的地方去，只好你自己去了，「独居闲静」，他们、别人不去嘛！但是你为了要修学圣道，没有人去，我自己去，是这个意思。但是若有人同伴也是可以。但是同伴呢？你住一个房，他住一个房，每人都…佛陀对于男众，一个人住一个寮房，这是我们的戒律上说，男众一个人住一个寮房，那也就是独居闲静。但是女众，佛陀说不可以一个人住，最起码要两个人以上才可以。这是男众是独居闲静。
「随所闻法，乐欲思惟」，你在闲静的地方的时候，你这时候于法正思惟。「随所闻法」，随顺你所学习的佛法。你以前发心你求法，你求来的佛法，你求的这个佛法。当然这是〈菩萨地〉应该指大乘佛法说；那韩清净居士说应该照〈声闻地〉说，与这个〈菩萨地〉的意思应该有点事情了，有点距离。但是若按〈声闻地〉的法随法行，当然也是很好，也是很殊胜的。
「乐欲思惟」，比如说是，「一切诸法自性本空，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。」就是经上就是说这样话，你就这样思惟，按着这个话来思惟。说假名安立的一切法是自性空的，是毕竟空的，你要思惟，心里面思惟的。「乐欲」是欢喜，我欢喜这样去想。
这个思惟呢？应该是有法有义，你怎么思惟？就是要「有法有义」，「法」就是文句，就是白纸黑字，这是法，文句是法。法里面有所开示的，所诠显的道理，用法来诠义，你就去思惟这个法、思惟这个义，应该这样思惟。你不能没有法，没有办法思惟。你不可以离文字相，这就是要有文字。要有文字，而不是一般的文字，是佛所开示的，就是你以前所学习的法，你依据这个文字去思惟。这上面是说有「乐欲思惟」，你要欢喜，如果你不欢喜，勉强的那没有用，不能勉强的。一定要自己欢喜才可以。那就表示你发无上菩提心了，才可以。
「乐欲称量，乐欲观察」，其实那个思惟，和称量，和观察有什么不同呢？如果是相同的，那就要一句，就是乐欲思惟一句就够了，为什么还说下面还两句？那应该还是不同，同而不同。那怎么样不同呢？我在想应该是「乐欲思惟」这句话是总说的；「乐欲称量，乐欲观察」是别说的，有总、别的不同。
这「乐欲称量」呢？这个「称量」就是比如这有一袋的米，称一称，量一量，它有二十磅，称量他是轻重。现在你是用你的心思惟，假名安立的一切法是毕竟空的，就是称量了。你初开始的思惟观察，初开始的思惟，叫做「称量」。
「乐欲观察」，就是深一步了，深刻了。深刻到了什么程度呢？别人跟你说话没听见。你心里面在思惟的时候，别人若同你说话，我没听见，你并不是有禅定。就是心里专注，专注不散乱，达到这个程度，能够达到这个程度。
我们在静坐的时候，你愿意静坐一个半钟头，静坐两个钟头，人家一打引磬你听见了，你还没有到「观察」的程度，没有呀，就是有点不同的。这个修行的境界有些不一样的，大家都在那坐着，不一样，彼此不一样的，彼此不一样的。
所以这「乐欲称量」，就是你初开始的时候，初开始也已经很高的程度了，因为你学习了这深奥的佛法，无上甚深微妙法，经过多少年了，吃了多少苦头，你都不退转，我要学习。学通了的时候，然后你在闲居静处要思惟，思惟这是空的，是假的。这初开始的时候，叫做「称量」。后来你就深刻了，你的心里面入于诸法毕竟空里面去了，这时候叫做「观察」。思惟、观察，要这样做。
你看这个《瑜伽师地论》里面，我们就知道反省我们自己，我们就是缺少这件事。我们学习了佛法以后，说我自己拿本来读，我不到佛学院去，我自己拿本读，也可以呀。但是本子一合起来，心里就打妄想啦：我到ALBUQUERQUE买个糖去吃。就想别的事，就不再想这本子里面的这个法义。我明天买飞机票，我要到纽约去看看，就是想别的事情，就是不再正思惟，这是我们学习佛法的缺点，就是这样子，不再思惟。但是我们一看这个《瑜伽师地论》，特别的提出来正思惟，特别的要做这样的思惟。这是「乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察」，可是这里面还有点事情，应该说出来，什么事情呢？
「先当远离不思议处」，有些不应该思惟的你不要去想，你若想那件事就糟糕，令你颠倒迷惑，你不要思惟，得「远离这不思议」地方，你这个地方不要去思惟。「思惟彼法」，你要思惟就是「名义自性差别」，我们在〈真实义品〉里学过了，就是思惟名言诸法都是毕竟空的，都是没有体性的，思惟这地方。
《披寻记》一二八一页：
云何菩萨于法正思等者：〈思所成地〉说：清净思有九种相。(陵本十六卷一页)今于此中说由八种，开合不同，次第亦异，随应当知。
「云何菩萨于法正思等者：〈思所成地〉说：清净思有九种相貌。」在「(陵本十六卷一页)今于此中说由八种，开合不同」，其实也是一样，内容是一样的，不过有开、有合的不同，「次第」也不一样。「随应当知」，你对照就知道了。
这里说「远离不思议处」是什么？你不要思惟我，不要思惟有我。我相，人相，众生相，寿者相，你不要思惟有我，不要思惟。你不要思惟有情都是有我的，一切众生的事情你不要思惟。你不要思惟有情的世间，无情的世间是常、是无常这件事，你不要加以多思惟。你若思惟有问题，会有问题，这下文有讲。
恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。
前面这一段，这是第一段。一共有八段，这是第一段。下面是恒常思惟。这第一段只是说，你「乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察」，不要思惟那不应该思惟的地方。这第二段，第二段说「恒常思惟」，你要长时期的思惟，不是短时间的事情。
「无间加行」，不要间断。就是昼三时，夜三时，除了夜间的中夜以外，其余时间一直要思惟，这样「无间加行」。这个「加行」，就是努力的意思。「殷重加行」，「殷重」是什么意思？殷重就是恭敬这件事，尊重这件事，你不要懈怠。
「而无慢缓」，若是你「慢」，对于这件事没有恭敬心，你「缓」，就是今天我思惟，明天又不思惟了，你这样子有断，有间断，那就「缓」，那就是不殷重了。所以又要无间的加行，又要殷重的加行，就没有慢缓了。这是三种思惟，要恒常地思惟，要不间断地思惟，要恭敬地尊重这件事，这样思惟。
《披寻记》一二八一页：
恒常思惟至而无慢缓者：此摄〈思所成地〉坚固思惟，安住思惟，相续思惟，三相应知。
「恒常思惟至而无缓者：此摄〈思所成地〉」那九种思惟里面的「坚固思惟」，和「安住思惟」，和「相续思惟」这三种相貌。
「坚固思惟」应该说是殷重的加行的思惟，就是坚固思惟。「安住思惟」应该就是无间加行的思惟。「相续思惟」应该是恒常的思惟，应该这么解释。现在是「标列相」，下面会一样一样解释。
是诸菩萨勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察而随悟入。
这是第三段，这么多的菩萨，勇猛精进的。「勇猛」呢？就是不怕苦，我不怕辛苦，叫勇猛。「精进」，就是不懈怠，一直的这样做。精进思惟法的时候「于其少分以理观察而随悟入」，在佛法里面有一少分以理观察，你有这个智慧能够根据这个真理去思惟观察，你有这个智慧的，这一部分的佛法，你的智慧及格，你就这样去观察，「而随悟入」，因为你的智慧能达到这里，所以你思惟的时候就悟入了，叫作契入里面去，能契入。这是一个情形。
于其少分，但深信解。
是在佛法里面，另外有「于其少分」，另外一少分呢？「但深信解」，你可以只是有坚定的信心就够了。因为你智慧不行，你只能用你的信心去相信它，去了解它，你不能用智慧去思惟它，不行，你智慧不够，那你就只是信就好了，你不能的事情你不要做，「但深信解」。
凡所思惟，但依其义，不依其文。
前面「于其少分」，「勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察而随悟入」，这是第三断。「于其少分，但深信解」，这是第四段。「凡所思惟，但依其义，不依其文」，你思惟的时候，一定要有文、要有义。「文」就是法，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…