午四、应修法随法行(分三科)　未一、征

　　云何菩萨法随法行？

　　这是「如是学」这一大科里面分七科，第一科「应多胜解」，第二科「应求正法」，第三科「应说正法」，这三科都已经讲过了。现在是第四科「应修法随法行」。分三科第一科是「征」。

　　「云何菩萨法随法行？」声闻种性的人，他们来到佛法里面，也是要修法随法行的。现在是说菩萨，菩萨怎么样法随法行呢？这是「征」。下面第二科「标」。

　　未二、标

　　当知此行，略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转，正思，正修。

　　就是我们应该注意，菩萨在「法随法行」简略的说是有五种不同，那五种呢？「谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转，正思，正修」，就是这五种。

　　「如所求」，前面所说的「应求正法」，所求得的佛法，那就是说的五明。第一种就是内明…。

　　「如所受法」，你在求的时候，你有一点忍耐的功夫，你不怕辛苦，你肯努力，最后你是求到了佛法，那就是「如所受法」，领纳在心，就是佛法不在你的心外面，你领纳在你心里面了。「如所求法，如所受法」。

　　你求得了佛法以后，「身语意业无倒随转」，身业无倒随转，语业无倒随转，意业无倒随转。你这三业随顺佛法所教导的，你去修行，这样的意思。这个「倒」就是颠倒，就是烦恼，常乐我净四种颠倒。声闻乘的教法里面，说颠倒就是常乐我净的四种颠倒。

　　现在大乘佛法里面，你执着有遍计所执那就是颠倒。你执着假名安立的一切法，是真实的，这个就是语言文字所安立的一切法，就是通过名言所表达的、所诠显的这一切事情。通过名言这就须要第六识，因为前五识没有名言。我们说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识是没有名字的，一通过名字呢？就是第六识。第六识通过名言这一切法，这一切法是由假名安立的。说假名安立，当然是这么回事，但这句话等于说你内心分别，你有名句，名言，你心里就分别的时候，就是这一切法，就有了一切法了。因为没有名言，你心里面不能分别，要有名言心里才能有分别。

　　如果我们第六识不动，我们眼睛看见灯了的时候，眼睛他不知道这是灯，眼睛没有这个…不会说这句话的。所有的一切境界，前五识只是一个明了性而已，但它没有名言，第六识才有名言。

　　这一切法的时候呢？我们心里面分别的时候，实在这就叫做「唯心所现」，就是这一句话。在《解深密经》上分了两类，依他起叫做自相安立，遍计所执是名言，假名安立，假名安立、自相安立。就是你心不动，我心里面没有名言的时候，但这里也有灯，也有高山，有大海，这里有什么、什么，都有，这叫「自相安立」。现在我们通过名言，通过内心的分别，哦！这是灯，这是蛇，这是树，这是好，这是坏的，由名言安立这一切法呢？这都是假的，都是空的，是没有那么回事，但是我们不知道，我们认为是有，是真的！叫做颠倒，是名为颠倒。

　　这个我们学习小乘佛法呢？啊！这是无常变化。高山看着很好，大地震一来，高山变成平地了，高山变成大海了。看着是大海，大地震来了，这地方变成高山了。你看着这个人，可能年纪很轻，很好，忽然间变老了，这无常！世间是无常，高山是无常的，人的身体也是无常，无常就是苦，就是空，无我，这我感觉还容易懂，还容易明白的。

　　若是说这个《中观论》说一切因缘生法都是自性空，就难了一点。这个无有少法可得，这难一点。

　　现在唯识上就不同意小乘佛法，也不同意中观。他说名言安立的一切法，都是毕竟空的，这毕竟空呢？就是难懂了一点，不太容易懂喔。但是不容易懂是我们的智慧的问题，不是这理论上有问题，理论上是没有问题的，是对的。佛菩萨这样讲，这样对我们开示的是决定无疑，是真实不虚，是这么回事。但是我们智慧有问题呀！不懂。这是唯心所现？怎么是唯心所现呢？也不容易，这句话就不容易懂。这「唯心所现」、「假名安立的一切法」，其实这几句话是一个意思，是无差别的。

　　但是佛菩萨也明白，知道众生听见这句话不容易懂，不明白。但佛菩萨：你要思惟，多思惟。你思惟，经行的时候思惟，在寂静处思惟，然后静坐时候也可以思惟，思惟的时候呢？他就逐渐的、逐渐的开智慧，是的，假名安立的一切法是毕竟空，就是真实，哦！是毕竟空。这个方法也是很厉害，我感觉到厉害，立刻就是得无生法忍，可以有这种立竿见影的成效，有这种效力。

　　当然就是你要通过思惟，不然的话你可能你不懂，不明白这意思。说是我懂了，还是要思惟，还要专精思惟。等到思惟这个时候，你内心里面忍可这件事，是的，是空的，这时候就是离无生法忍不远了，不会很远。你不要因为暂时的…我不懂，不懂就没有办法用，就用不上，你不要因为暂时的困难就放弃了。你若放弃了，那就这件事没有了。那你就得用小乘佛法。你若用《中观论》的方法也可以，用小乘佛法也可以。走那条路，也能得圣道，也是可以。

　　所以唯识和中观，这是两个微妙的佛法，不排斥小乘佛法，不排斥。你可以用…唯识也可以得无生法忍，中观也得无生法忍。这个不合适，用《阿含经》的道理也可以，也是可以。如果是《阿含经》，你这条路也不能走的话，那不行，那就是…你只好修世间善法，佛法你的因缘不够了，你须要再栽培。

　　所以这个「身语意业无倒随转」，不颠倒，就是不随这个名言去执着是真实有，执着这是假的，是空的。「倒随转」，就是我们凡夫一般的人，没有学习过佛法的人，这个「倒」，烦恼有力量，你要随着他转。他叫你怎么的、你就怎么的。叫你贪、你就贪，叫你瞋、你就得瞋，你不可以违抗他的命令的，叫做「随转」，随顺他活动。「无倒随转」，现在不是。

　　你「如所求」，应该还是有个「法」，「如所求法」，「如所受法」，你求了佛法了，你在学习大乘佛法的时候求了佛法，你有了信心的时候，你也就这样做，这样子的修行。你的身业、语业、意业，主要是意业，你的心里面这个第六意识「无倒随转」，没有烦恼来向你下命令，你的烦恼不能向你下命令；你学习佛法的这个闻思的智慧向你下命令。你用智慧，你听智慧的命令的时候，烦恼就不活动了，你就不随烦恼活动。你的意业能够这样子没有无倒随转，身业语业也随着你无倒随转。身业无倒随转，语业无倒随转，意业无倒随转，这三个。

　　「正思，正修」，这两个加起来是五个。

　　「略有五种，谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转。」如果你没有求，没有学习佛法，那这件事办不到，不可能自然的无倒随转。你心里面若有佛法的时候，你又肯努力的修行，那就「无倒随转」。

　　这段文是「标」，菩萨的五种法随法行，这标出来。下面是第三科解释，解释是分三科，第一科是「如法随转」。

　　未三、释(分三科)　申一、如法随转

　　若佛世尊于彼诸法，制身语意令不造作。

　　解释这个随转，这个「如法随转」，这个「如法」这两个字呢？也就是如所求法，如所受法叫「如法随转」。

　　现在说「若佛世尊」，是假设佛，我们有善根能遇见佛法，遇见佛所宣说的正法，佛怎么样宣说正法呢？「于彼诸法，制身语意」，就对于世间上这缘起一切法，这缘起一切法呢？「制身语意，令不造作」，这件事是有罪过的事情，你若这样做，你有罪过，你会到三恶道去，佛就是「制」，就是不听、不许可你，制伏你的身语意「令不造作」，叫你的身语意不要做这种事，你不要做这种事。那么这个地方应该包括戒律在里面，就是戒定慧这个戒，戒这件事，当然也包括到所有的懈怠，放逸，你不要去做这些事情。

　　于此诸法，开身语意令其造作

　　这是又一种，一切法是缘起的。善也是缘起，恶也是缘起，世间法是缘起，出世间法也是缘起，但是这里面有的有过失，有的有功德，有功德的这一切法呢？也是缘起法。

　　「开身语意」，「开」者，允许你，允许你的身语意令其造作，你自己要有智慧。不是说佛对你下命令，不是！你要自己下命令，你自己用智慧，向你自己下命令，我要做这件事，这是「令其造作」。

　　这是两个意思，一个是遮止，一个是开许，这两件事。这两件事呢？前一句「制身语意，令不造作」，应该就是戒律。下面「于此诸法，开身语意，令其造作」，那就是定慧了，你要学习定，你要学习慧，学习智慧。

　　即于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证。

　　就是对于前面这两句话这两种、八种，「身语意业无倒远离」，你的身业，你的语业，你的意业，以意业为主，「无倒远离」，你远离不造作罪过的事情，你远离那就是对了，就是没有烦恼，令你没有烦恼，你若去作这件事，令你苦恼。「无倒远离」。

　　「无倒修证」，这第二句话，「于此诸法，开身语意，令其造作」，你肯依教奉行，就能这样的修，能这样的证，你就没有烦恼，你就得解脱，就得圣道了。所以应该说就是「戒定慧」，也就包括闻思修也在内。

　　所以这句话这里面一共分三科，第一科是「如法随转」，这一科。第二科是「于法正思」，第三科「于法正修」，这是三科，三科应该说第一科主要应该说是戒，但是也包括下面两科在内，这是等于就是总说的，下面两科就是别说的。说那「修证」应该包括「于法正思」，「于法正修」，这一科应该是有总说的意思。

　　是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转，法随法行。

　　这一句话就把这一段文结束了。前面「标」里说「谓如所求，如所受法，身语意业无倒随转，正思正修」。这是「标」，下面就是解释这句话，解释这句话这是总说的。

　　《披寻记》一二八一页：

　　云何菩萨法随…

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