列二、不彰彼負

　　雖能摧伏得勝于彼，而不彰其墮在負處。

　　住饒益有情戒分叁科；第一科是總標，第二科是別釋，第叁科是總結。別釋分十一科，現在是第八科好隨心轉。這是受了菩薩戒的菩薩，他的內心裏面有無我的智慧，歡喜隨順對方的心意而行，隨順對方的心意作事。這一大科裏面分兩科；第一科總標，第二科釋類。這個好隨心轉分兩類，第一個于所化有情，第二科于一切有情。現在是屬于一切有情。一切有情裏邊分六科，我剛才念這段文，應該是從第叁科講，可是我念的是從第二科念的。「雖能催伏得勝」：這位菩薩當然他是大智慧，能夠降伏對方，他能夠得勝利，能超越對方。「而不彰其墮在負處」：而這位菩薩雖然是勝利了，但是不顯示對方是輸了，不表示對方是輸了。那麼這可見菩薩的智慧不是平常人。平常人若是戰勝對方了，就是要把對方毀辱一下的，表示自己怎麼怎麼了不起，但菩薩不這樣，「而不彰其墮在負處」。這是第二科。下面第叁科不自高舉。

　　列叁、不自高舉

　　彼雖淨信生于謙下，終不現相而起自高。

　　「彼雖淨信生于謙下」：菩薩面對那一方面的人，他是對于佛法有清淨的信心，因爲有信心，也就是有智慧了，所以他的內心不高慢，他「謙下」，謙虛卑下，他對菩薩表示恭敬。「終不現相而起自高」：而菩薩自己所面對的人，對自己很恭敬，而菩薩自己不生起高慢心，當然也不現出來高慢的相狀。沒有高慢的態度，而實在心裏面也不高慢。這是兩科；不說對方墮在負處，自己也不生起高慢心。這個菩薩的好隨心轉，這個態度有這樣的功德，有這種高尚的風度。下面是第五科，如應親近。

　　宿五、如應親近

　　又隨他心而轉菩薩。于諸有情非不親近不極親近。亦不非時而相親近。

　　又隨他心而轉的這位菩薩，「于諸有情非不親近」，對于所教化的衆生，不是不親近。「不極親近」，也是親近，但不是很熱烈的去親近。「亦不非時而相親近」，和衆生也是表示親近的，也是和衆生接近，但是要有時間性的，要是那個時候才可以接近，不是那個時候也不接近的。這看出來菩薩發大悲救護衆生，但是他和衆生的關系是這樣的，「非不親近，不極親近，亦不非時而相親近」，用這麼叁句話，表示菩薩對衆生的態度。

　　看《披尋記》的解釋：

　　「于諸有情非不親近等者」：這句話是指這段文。「謂諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事」：這是說菩薩和衆生來往的情形。謂諸菩薩隨順世間上的事務，世間上人情的來往，菩薩也隨順，不拒絕這些人情的來往。隨順世間上的言說呼召去來，我請你吃飯，你請我吃飯，我請你到什麼地方，你請我到什麼地方，菩薩也隨順這件事。「談論」，是大家來談話，就是有什麼事情要討論。還有「慶慰」，有吉祥的事情也祝賀，去祝賀這件事。「隨時往赴」，隨著那個適當的時間，也去應付這些事情。這下面舉出一件事情來：「從他受取飲食等事」，也隨順他人，接受他人受取飲食等事，就是你請他吃飯，他請你吃飯這些事情。「是名于諸有情非不親近」：這就叫作菩薩和一切衆生，不是不親近。這些事情也隨順人情，也是親近，不是不親近。

　　「然若一切能引無義，菩薩不隨如是有情心轉」：可是親近是親近，還是有一個限度的，不是無限度的親近。「然若一切能引無義」：無義，沒有功德而有過失的事情；這一切能引發過失的事情，這些事情「菩薩不隨如是有情心轉」，那菩薩就不隨順這個補特伽羅的意思去作事了。這件事有過失，有罪過，菩薩就不隨順他的心意而作事情了。我曾經(我們不要說地點)在一個地方我遇見一個人，他駕車，我坐車，那對我算好意，駕車到一個地方去。他對我說一句話：「只要這件事有利可圖，我就去搞這件事！」哎呀！我聽完這句話，心裏面大驚。那麼現在這地方說出來，就是「然若一切能引無義，菩薩不隨如是有情心轉」，就是菩薩是好隨衆生心轉的，但是有條件的，不是無條件，是這樣意思。

　　但是我們讀這個文，發覺佛菩薩告訴我們，就是拿我們當個小孩子似的，一樣一樣告訴我們，這事可以作，這事不可以作。說的很清楚，告訴我們這事不可以作。有的人初出家的時候，我們說出家人，不說在家居士；初出家的時候還可能還有一點謙下的心情：「哎呀！這件事對不對？這樣作可以嗎？」可能還有這個心情。等到出家久了，作事多了，沒有這個心情，我願意怎麼作就怎麼作。那符合戒律這件事，不管！不管它合不合戒律。我感覺到是有這件事的。但是現在我們看這個菩薩戒，它是有限度的，不可以越軌，看出來！

　　我講過《地持經》的菩薩戒本，就是昙無谶翻譯的戒本；這是《瑜伽菩薩戒本》。我講過昙無谶的菩薩戒本兩次：第一次還有少少沒有講完就停下來了，第二次在福嚴佛學院講是講完了。這個昙無谶翻譯的戒本也就是《瑜伽菩薩戒本》，但是它有點略。玄奘法師翻的這個是詳細的翻過來，我們一對照就感覺到玄奘法師翻的詳細，他沒有略。那麼我感覺到很好，我們藉這個學習《瑜伽師地論》的機會，我們受的這個菩薩就是注意的學習，很好。這個梵網經，我們中國傳統的佛教，多數受戒的時候是以梵網經爲菩薩戒本，不是瑜伽菩薩戒本。古代的大德，像天臺智者大師和賢首國師都有梵網經疏，後來蕅益大師也有梵網經的合注，蕅益大師他自己說呢，同瑜伽菩薩戒本曾經會合了一下，這兩個戒本會合。但是現在我們讀這個瑜伽菩薩戒本，我們現在已經開始，但是我們現在讀的它是先說明菩薩戒的大意，而後才解釋菩薩戒一條一條的條文，我感覺到說得很詳細，我們藉這個機會學習菩薩戒是很好。學習菩薩戒很好，這句話什麼意思呢？我們要承認我們是一無所知，我們受了比丘戒，比丘戒若不學也是不知道；菩薩戒我們不學也是不知道。但是我們中國佛教，漢文佛教是大乘佛教，大乘佛教就是指菩薩說的，發無上菩提心行菩薩道的事情。究竟怎麼叫作菩薩呢？我們也是不知道。

　　我們若讀《金剛般若波羅密經》，它主要是說無相的般若，證入第一義谛的境界，你這樣子就能不退轉于無上菩提。它偏于到第一義谛，在那方面來開示我們。但是菩薩戒是開示世俗谛，在世俗谛這個地方不可以作，這地方可以作，這是屬于世俗谛，屬于緣起。那麼由于菩薩戒的開示，這就是清淨的緣起。清淨的緣起，前面有攝律儀戒，然後攝善法戒，然後饒益有情戒，分作叁種。在這叁方面表示初發心菩薩的相貌，初發心菩薩要怎麼作法呢？那和《金剛般若波羅密經》說的那個菩薩道，是兩個相貌。那個是偏重于般若的智慧，這個是偏重于世俗谛。什麼情形下，怎麼樣才是符合清淨的緣起。這樣子成就了般若波羅密，是聖位的菩薩。現在我們學的這菩薩戒，我看那樣，是偏于對凡夫菩薩說的。這凡夫菩薩般若的智慧不夠，所以很多事情由佛的智慧開示；哦！這樣子！菩薩應該這樣作，應該那樣作。我們從這裏才認識，這個凡夫菩薩是什麼樣的！而《金剛般若波羅密經》那就是聖位的菩薩。那《金剛般若波羅密經》當然也可以從初開始發菩提心，乃至到無上菩提，也可以這樣分科。但是若讀《華嚴經》的時候才知道，十住十行十回向十地等覺，乃至佛的境界，那種勝妙的境界是說的更多了。我們讀那樣的經的時候會知道，得無生法忍以後一直到佛的境界的菩薩的那種相貌。現在我們看這個菩薩戒，我感覺是初發心還沒得聖道的菩薩。所以就告訴你，什麼事情就是，「于諸有情非不親近，不極親近，亦不非時而相親近」，這是對我們凡夫菩薩說的，是這麼回事。所以這個地方「然若一切能引無義，菩薩不隨如是有情心轉，是名于諸有情不極親近」，這句話就是不極親近的意思。

　　「若于是時如其品類所應作者，即于是時而相親近」：「若于是時」，若是這個時候，「如其品類所應作者」，這個時候是屬于戒法，屬于定，增上戒、增上心、增上慧，增上慧這裏面，是聞所成慧的因緣，思所成慧，是修所成慧的因緣，各式各樣的品類。「所應作者」，這是應該作的事情，我們應該拜佛，我們應該讀經，應該修止觀，這就是所應作者。「即于是時而相親近」，這就是親近的時候，大家集會修學聖道。「不以非時，是名亦不非時而相親近」：「不以非時」，什麼叫作非時？不是學習戒定慧，也不是學習聞思修，也不是說拜佛念經，不是這些事情，那就叫非時。這非時不親近，大家不要集會，是這個意思。那麼這是《披尋記》這樣解釋這句話。

　　宿六、如應言說

　　又隨他心而轉菩薩。終不現前毀他所愛。亦不現前贊他非愛。非情交者不吐實誠。不屢希望知量而受。

　　前面第五科是如應親近，如其所應才能親近的；那不相應，就不要親近。現在第六科，如應的言說，就是說話。前面是相接觸，集會；現在對說話，這話應該怎麼講話呢？這裏說出來了。「又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛」：從開始到最後，絕不當面「毀他所愛」，诃斥他所歡喜的事情。那個人歡喜這件事，你不要當面诃斥他所愛的事。「亦不現前贊他非愛」：也不要當面贊歎他不歡喜的事情，你不要這樣作。隨他心而轉菩薩說話，要這樣說話，就是這些事情。「非情交者不吐實誠」：這件事彌勒菩薩都告訴我們，「非情交者不吐實誠」。這非情交這句話怎麼講呢？「情」者實也，真實的，就是大家是有誠信的朋友，「交」者來往也。沒有誠心與你來往的人，他心不和你合的。他也同你來往，但是心裏面和你是不一致的，就是不是真實的，心裏面沒有誠意來往，就是虛僞的。「不吐實誠」：那麼你這位菩薩對這個人應該怎麼辦法呢？「不吐實誠」，你也不要把你心裏的真實話同他說了，也不要這樣子。「不屢希望」：那個非情交的人，沒有誠意同你來往的人，他…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…