..續本文上一頁道輪回；因爲悟，而六十聖位；因爲悟，菩提路開始了，十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，諸聖位就在你的腳底下，是不是？
同樣是生命，迷悟天淵苦樂。我們古人講：“差之毫厘，謬之千裏”，中國這句話，就是這個毫厘之間。所以我們大家佛弟子，在這個世界上，是真理的追尋者，是真理的實踐者，是真理的證明者。我們自己還要去證明。所以說這個修行是快樂的、回家的路。我們今天在這裏講的，沒有宗派的觀念，不管你禅淨密律，都是講這個；你懂得這個，你就懂得一個法門了；你不懂這個，任何人你自诩我是修什麼的，你都是門外漢，還要好好地學。你懂得了，你說你是淨念相繼也可以；念佛的也可以；參禅的也可以；你懂得這個了，六根門頭你能夠常住不滅，你說我是持戒律的，我護著，這個就是戒體了，我通過這些戒的名相，來保護它的，來保護這個不要被偷掉，貪嗔癡慢疑，這些賊不進來。然後修啊修，修到我們輪回的狀態。你雖然受的苦，受著生滅的煎熬，但是它本身的體性還是不生不滅的。所以輪回和涅槃沒有兩個東西，這個就是修到了金剛乘了。金剛乘是凡聖不二，輪涅不二，金剛乘的修法是看一切衆生不見衆生相，皆是佛。所以有弟子來問仁波切的時候，他說我們超度的時候怎麼念，他說你要把所要超度的對象直接觀想成佛，你別當他是鬼呀，是畜生啊，是禽流感的，直接當它是佛，這不是我們沒有明白道理的這樣當，你要直接觀他佛的本性，我們這是略略提一提。或許一下子修不到這麼高，我們凡夫起步的地方，還是要兩種根本，一個是生死輪回的根本，一個是菩提涅槃的根本，這是一個方便門進去。所以這樣子進去了之後，你有了到彼岸的方法了。行六度萬行是爲了淨國土、淨衆生，布施度自己無量劫的悭貪習氣，忍辱度無量劫來自己嗔恚的習氣。以前是以自我爲中心，現在自我被攻擊了，還能忍；禅定度自己無量劫來散亂的習氣，持戒度自己平時放逸的習氣，精進度自己愚疾的習氣，來磨這些習氣。所以每一個度都叫“到彼岸”，波羅蜜是到彼岸。所以我們平時學了佛了，處處要檢驗，不是聽法的時候我現在明白了，明白了要守住，“念念清淨念念覺，念念清淨念念佛”，你什麼時候迷失，又不是佛，又是凡夫了。
所以佛跟阿難尊者說，“你吃飯了沒有？”阿難尊者說：我沒吃飽。佛說：“我已經吃飽了”。什麼意思？就是這個道路，大家知道佛已經走得圓滿了，我們還沒有走圓滿。本來阿難尊者以爲，我是佛的侍者，我又是佛最寵愛的弟弟，他說我不要修行的了，我仗佛的威德加被就會成就的了，這對不對？不對！身心不相替代，佛說我吃飽了，你沒吃飽，我又不能替你吃飯。還有一個多聞，有的善根的人他多聞，他忽略了修定，狂慧而忽略求智，這都是凡夫的習氣，這些習氣要除的，“修道容易去習難，習氣不除總是閑”，今天這麼尊貴的夜晚，我們聽到了這麼尊貴的佛法，我們這個人生，因爲發明了心性而不一樣了。
大家熟知的《楞嚴經》，是龍樹菩薩到龍宮裏發現了這本經，然後抄出來，之後在印度奉爲國寶，是嚴禁帶出國外的。後來印度的出家人到中國來，聽了智者大師講法，講修心的叁觀，他聽到就說：你講的，就跟我們印度學的《楞嚴經》一模一樣的！所以智者大師被我們佛教界認爲是“東方釋迦文”，是釋迦牟尼應化到我們中國的。
智者大師聽到，就說：“啊？佛真的有這樣的經典”？他相信佛法是不可思議的，于是就在天臺山這個拜經的地方拜，拜了十八年，想把這部經拜回來。但是這本經還是沒有拜到。後來因爲在印度，有一位叁藏法師般刺密谛法師，他就觀我們東方這個機緣成熟了，想把這部經帶出來，結果過關的時候被檢查出來。他回去之後再想辦葉，再把這部經用很薄很薄的絲綢寫下來，把自己的肉剖開，藏在皮膚裏面，把皮膚縫合起來，長好之後才過關了。他經由海路，一直到我們中國的廣州登岸。當時的宰相房融，因爲直谏武則天，被貶到這裏。這個時候般刺密谛尊者正好來到這裏，房融就肥這信禀報給武則天。武則天就授意房融將它譯成中文。于是把尊者的肉剖開，把經取出來。翻譯好了之後，呈到武則天手上。她一看，這麼殊勝！就壓在了宮中，也是不准往民間傳播。武則天去世之後，發現房融家裏也珍藏了這本經。大家知道大唐是中國文化最鼎盛時期，房融的文學素養非常高，這部經典經由他直接潤文，因此文字是最優美的，可以代表我們中國人的文學。後來神秀才把這部經拿出來漸漸弘揚，成爲我們禅淨密律的一個根本的經典。
這部經一上來，就是明心見性，就講到這個心地，這個講的就是大圓滿的見、大手印的見，薩迦裏講的這個機，機即是道，道即是果，這部經就這麼高呢！講到後面灌頂，灌頂頂怎麼成立壇場，怎麼進入壇城，觀世音菩薩講秘密神咒，文殊菩薩再來說，他說阿難尊者和末法時代，一切衆生的根器，這個法是最好的了，觀世音菩薩也是這個法而頓超的。文殊菩薩自己也說，我也是因爲這個法由初地而頓超入八地的，甚至爲什麼這麼多懂行的人很尊重我們漢傳佛教，包括我們的法王如意寶。他說漢傳佛教很了不起，它有大圓的見。甚至贊歎我們濟公活佛是大圓滿的成就者。那位宗薩仁波切，也贊歎說，漢傳佛教的翻譯非常優美，經典非常至高，要好好以加以弘揚。所以這部《楞嚴經》拿出來，普蓋天下，沒有比它更高的。高的在各門各派裏都有，但是漢傳佛教裏，《楞嚴經》也有了，它從竅訣，從觀音菩薩入壇城，開顯竅訣，然後依著這個修的時候，住在叁昧裏的時候，魔的境界會現前嘛。這個就是大圓滿的修斷法的境界又開始來了。然後這裏面包括了阿的約嘎，瑪哈約嘎，包括了竅訣裏面的這些它都有。
所以我們佛教裏，自古以來就認爲《楞嚴》乃開智慧的楞嚴，入聖道的楞嚴。我們今天講的菩提路，不能不明白楞嚴的意義。按照這個走下去，你念念有了正知正見，你所有的人生一切，轉煩惱爲菩提，六度萬行，一入涅槃門，妙莊嚴路。所以我們今天在這裏，希望大家能明白，這個意義明白了之後，修進去不管你是放生也好，我們居士給那些衆生做叁皈依也有資格了。本身居士給小狗小貓都是可以做叁皈依的，以後我們推廣了火供，煙供，放生，只要你憶念這個，都是大功德，都可以做了。所以說這一個菩提之路，每一個衆生都可以行走的。因爲一切衆生皆本具佛性，每一個衆生你知道了之後，你不成佛是很冤枉的。因每一個衆生都追求快樂，本有的佛性，你到底願意迷、還是願意悟，(相信)衆生都是喜歡要悟的。
要知道，佛法在這個世間，我們在座的各位，是這世間真正的先進分子，我們是這個世界真正的革命家，這個菩提路走下去，在我們的生活中，要綿綿密密地去實踐，叁皈依了之後要受五戒；戒除殺生的習氣。殺生是最殘忍的，就像我們中國前幾年練習功，采這個樹的氣，采山的氣，甚至采天的氣，再下去就開始采人的氣，越學越邪，這個人世間也是這樣的，吃雞的肉，吃狗的肉，吃豬的肉，再吃下去要吃什麼了？這世間真的有啊。前兩年不是有一個國王下臺的時候，在他的冰箱裏發現了——真的在吃人肉呢。這不是說吃人肉的問題，這是人的心殘忍了。我們現在這個地球越來越小，你就知道，這個地球上其他的生命，我們如果不把它當成像兄弟一樣地去尊重他，我們就怎麼會來尊重真正的兄弟嗎！所以上次我們在新加坡放生的時候，有一位部長也來參加，但是他提出一個問題，他說根據研究表明，一百條小魚裏面，只有兩條可以成活。就是這個道理啊！佛經也告訴我們，“菩薩初發心，魚籽安摩羅”，這句話意思就是，菩薩初初發心的人，到最後能成佛的比率，就像魚籽一樣。“安摩羅”是一種果子的果實，這種果實也是，你撒在大地上一羅筐，真正能長出來的沒幾顆，但你不能因爲它稀少就不去做。那後來我就跟那部長說：“放生，我們中國人就有這一句話：孝敬老人是孝敬給孩子看的，要教育孩子怎麼樣做人。爸爸孝敬爺爺奶奶，是孝敬給小孩子看的，小孩子以後就知道孝敬父母，一代一代傳下去的。你看放生的魚，其實是放給人看的，別管魚能成活多少，這股善心讓這個社會知道，我們尊重生命、保護生命，救生命于塗炭，這是人的品行啊，你不能因爲這個生放下去存活率很低，就放棄了我們人的這種尊貴的品行。我們教育人要善良，人心善了，戰爭哪裏還會有，看看是放生，其實在在放自己，放生，是救世界啊。所以這個菩提路，要這樣走下去，堅定不移地走下去。在平時生活當中，戒殺，放生，吃素，這樣的人有資格念佛。
我們前面講的理性上的佛，果地上有佛。要相信西方極樂世界是真實存在的，我們現在迷妄的、凡夫，還造這麼一個漂亮的世界呢，那佛是真實的，造一個極樂世界算什麼！要當信極樂世界不虛，所以我們主觀上要這樣去想，用我們現在二十一世紀的唯物觀來推，從唯物的世界觀來講，我們生命是物質的，是唯物的一種顯現，所以我們來學習文化課本的時候，我們學最低基本元素叁十二種，但是在這個裏面，元素是怎麼形成的，是不是由最簡單的，到比較高級的。我們學化學的時候，那個元素它帶的原子電子量是不一樣的，也就是越年輕的宇宙，它的元素成份越少。我們現在的這個銀河系，現在可以找到叁十二種元素，或許這幾年又找到更新的元素了，這個證明我們現在娑婆世界這個銀河系還是相對比較年輕的一個世界，從物質上它的元素還不是很豐富，從生命上這種物質所變現出的生命狀態，文明還不是很高，我們人類的文明可以代表這個地球的文明，但不是很高級的，包括我們身上戴的裝飾品，黃金、白銀，甚至鉑金，它們從唯物的上面研究知道，黃金的産生是需要很…
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