..續本文上一頁習不行放逸」，不會使令我的身行、口行、意行，就是叁業，放逸，不做這個事情，不放縱。「離諸懈怠」，遠離一切懈怠、作錯誤的事情，不這樣子。這是「舉自義利」，這是爲師的你自己要這樣子，這不是指徒弟說的，是指師長自己說的。下面第二科是「正教修習」。
未二、正教修習
即以是事教習徒衆，亦令自行轉更勝進。
「即以是事教習徒衆」，就是自己這樣戒定慧這樣用功，也教習徒衆，也是教導自己徒衆也這樣子用功。這個「習」字是數數的意思，這個數數是什麼意思？數數地教徒弟？那徒弟就煩了恐怕！但是這個習字是這樣子教他學習。「亦令自行轉更勝進」，教了徒弟這樣用功，同時也教自己這樣子勝進，「轉更勝進」，展轉地更有進步，不能是停留在那裏。這樣子也是教導徒弟這樣子用功，自己同時也是用功的。這是「正教修習」，下面是第叁科「料簡」。前面是「攝取攝受」這一科，分兩科，一個是「略說」，一個是「廣說」。這個「廣說」裏邊有「攝受因緣」、有「應攝受相」這兩科，現在「料簡」就重新把這兩科的大意再加以解釋，就是這個意思，這是第叁科。
辰叁、料簡
菩薩不應于一切時攝取徒衆，亦非不攝，亦非變異。
看前文已經看出這個事情，菩薩要自己多用功的，自己常用功。常用功，你的時間，你這個功課表就是不應于一切時都去攝取徒衆，去饒益你的徒衆，不可能是這樣子。你一定要自己拿出來時間，自己要用功。我看這個律上說，這個比丘最多收兩個沙彌，收兩個徒弟。現在這是說菩薩，說菩薩，不應該都是聖位菩薩，也應該有凡位菩薩。就是「不應于一切時攝取徒衆」，你自己要有時間用功。「亦非不攝」，也不是說是不去教導徒弟、不饒益徒弟，也不是。那就是你也應該有個功課表，你和你的徒弟有個約會，什麼時候是用功的時候，什麼時候有問題是請教授的時間，應該是這樣。
「亦非變異」，這個「變異」也可以說有兩種。怎麼叫做「變異」？就是我這幾天我可以我對于徒衆，我可以按照功課表作事，我可以教授這個弟子，過幾天我不教授了，那麼就是變異了，你本身就會有這些事情，會變異；這是第一種。第二種呢，這個弟子有的時候對師父很恭敬，有的時候就不恭敬，可能是這樣。這樣子，師父也就變異，你恭敬我，我就教授你；你不恭敬我，我就不教授，這是變異。這是兩種情形：一個是師父自己沒有理由的，就是有的時候歡喜，有的時候不歡喜。第二種變異是有點理由，其實也不是理由，就是徒弟有的時候隨順師父，有的時候就不高興師父這樣，也有這個情形。那麼師父也隨著就變化，就有變異。現在說「非變異」，不能，你一定按照功課表行事，常是對徒弟要慈悲教授。徒弟對師父恭敬也好，不恭敬也好，你的慈悲心不可以變異，你的慈悲心一直地要有對于徒弟要哀愍教授。
《披尋記》一六二一頁：
亦非變異者：〈發心品〉說：攝眷屬過有其二種：謂于眷屬饒益損減，染汙違順，如是二事，菩薩皆無。(陵本叁十五卷十四頁)由是當知非變異義。
「亦非變異者：發心品說」，前面〈發心品〉說：「攝眷屬過有其二種」，你收了徒弟，會有兩種過失。「謂于眷屬饒益損減，染汙違順，如是二事，菩薩皆無」，「謂于眷屬」，謂于他的弟子饒益和損減；有的時候饒益，有的時候「我不饒益你了！我天天罵你，天天呵斥你！」那麼叫做損減，那這就是變異；這是一種過失。「染汙違順」，這是又一種過失，就是剛才我說的：這個徒弟對師父很恭敬，師父就歡喜了；那是有所得，也是染汙。弟子不高興隨順師父的意思，偏和師父鬧別扭，那就是違。違的時候，師父也都是凡夫境界，心裏面有所執著，就不高興。這叫做「染汙違順」。「如是二事，菩薩皆無」，現在這兩種過失，菩薩都沒有，不可以有這種過失。「(陵本叁十五卷十四頁)由是當知非變異義」。
卯叁、結
是名菩薩于諸有情攝取攝受。
這個「攝取攝受」就是這樣意思。
寅四、長時攝受
雲何菩薩于諸有情長時攝受？謂諸菩薩于住下品成熟有情，攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。
「雲何菩薩于諸有情長時攝受」，一共是六種攝受，前面這是叁種，前面這叁種攝受都說過去了：頓普攝受、增上攝受、攝取攝受這叁種。現在是第四種「長時攝受」。「雲何菩薩于諸有情長時攝受」呢？長時期地饒益弟子呢？「謂諸菩薩于住下品成熟有情，攝受饒益」，就是這個菩薩對于所教化的衆生，所教化的有情，他現在的程度是住于下品成熟有情，他安住在下品成熟有情。下品、中品、上品，現在說下品。什麼叫做下品呢？就是初開始在佛法裏面栽培善根的人，這是下品，叫作下品成熟。他將來也會得聖道，所以也叫作成熟。但是現在的程度很低，所以下品成熟有情。你對于這樣的下品成熟有情，你對他的攝受饒益，饒益他，「當知說名長時攝受」，要長時期地照顧他，令他栽培善根、遠離過失、成就功德，「長時攝受」。爲什麼叫作長時攝受？對這個下品成熟有情，爲什麼要長時饒益他呢？「以經久時方堪淨故」，以經過長時期他才能夠得聖道，不能那麼快。當然利根的人，那最快要叁生；那若是不是利根，那就很久，幾千萬年也都不一定。
寅五、短時攝受
雲何菩薩于諸有情短時攝受？謂諸菩薩于住中品成熟有情，攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。
「雲何菩薩于諸有情短時攝受」，時間不是很多，來饒益他。「謂諸菩薩于住中品成熟有情，攝受饒益」，對于中品成熟的有情，對他的教化呢，「當知說名短時攝受」。「非經久時方堪淨故」，不需要經過很久的時間才能得聖道。這個假設的話，假設要經過六生，經過六生他沒有墮落叁惡道，也是在人天栽培善根，要經過六次的話；在人間算一次，到天上第二次，再來人間，再到天上，一共要六次就可以得聖道的話，得無生法忍的話。第一次就是長時攝受，那麼第二次、第叁次、第四次、到第五次，中間這個四次都是短時攝受，那叫做中品的成熟有情攝受饒益。若說叁生就能得聖道，就是中間那一生，就是中品成熟有情攝受饒益。
寅六、最後攝受
雲何菩薩于諸有情最後攝受？謂諸菩薩于住上品成熟有情，攝受饒益，當知說名最後攝受，即于此生堪任淨故。
「雲何菩薩于諸有情最後攝受」，這就是最後，如果是六生得聖道，就是最後，第六生這是最後，就是你作凡夫只有這一次了，只有這麼點時間，過了這一點時間，過了幾天以後，他得聖道了，這是最後。這要什麼樣程度的人呢？「謂諸菩薩于住上品成熟有情，攝受饒益，當知說名最後攝受」。「即于此生堪任淨故」，就在這一生就可能得聖道，所以就是上品成熟有情。那麼這是六種攝受說完了，下面「總結」。
醜二、總結
是名菩薩于諸有情，略有六種無倒攝受，由此攝受，過去未來現在菩薩，于諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受，除此無有若過若增。
「是名菩薩于諸有情，略有六種無倒攝受」，而這個菩薩能夠來攝受這個衆生，攝受得很如法，沒有錯誤。「由此攝受，過去未來現在菩薩，于諸有情曾正攝受」，過去的菩薩就是曾正攝受，未來的菩薩「當正攝受」，現在的菩薩「現正攝受」，「除此無有若過若增」。
子二、辨艱難事(分二科) 醜一、別舉其事(分叁科) 寅一、標
菩薩如是于諸有情六種攝受無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事。聰睿菩薩于彼十二艱難之事，當正覺了。
「菩薩如是于諸有情六種攝受無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事」，什麼事情不都是如意的，也有些不如意的事情。這是第二科「辨艱難事」。這個「攝受品」分兩大科，第一科是「明攝受相」，這一科說完了，現在第二科辨艱難的事情，這件事不容易。分兩科，第一科「別舉其事」。什麼事情不容易呢？那把它說出來。分兩科，第一科是「標」，標出來這個艱難的事情。
菩薩如是于諸有情有六種的攝受。「無倒轉時」，沒有錯誤，都是如法地饒益衆生。「當知遭遇略十二種艱難之事」，你這樣子都如法地攝受你的徒弟，很好啊！你可知道還有些困難的事情啊！有多少呢？有十二種艱艱的事情。這個「標」，就是標出數目來。「聰睿菩薩于彼十二艱難之事，當正覺了」，那個特別有智慧的菩薩，你要知道啊！你攝受徒衆的時候有十二種艱難之事，你要知道，你要覺了。這是標出來數目。下面第二科是「征」。
寅二、征
何等十二？
十二種是哪十二呢？這是「征」，下面第叁科是「列」。
寅叁、列
一者、于多安住違犯有情，若罰若舍；是名菩薩遭艱難事。
第一種艱難的事情，「于多安住違犯有情」，你收的這個徒弟他常常地犯戒，他常常犯戒，不是一次，他多安住在違犯，就是常常犯戒。「若罰若舍」，你對常常犯戒的這個弟子，你怎麼辦啊？你處罰他嗎？是不處罰？罰也很難，說不處罰也很難，「若罰若舍」都很困難，「是名菩薩遭艱難事」，這是個艱難的事情；這是第一種。
二者、于惡有情爲調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱；是名菩薩遭艱難事。
第二「于惡有情爲調伏故」，你收他作徒弟，他常常地犯戒，你一定要調伏他這件事，不可以犯戒。「方便現行」，就是想出一個方法來，方便是一個方法，就是把這個方法表現出來，就是采取行動來處罰這個弟子。這個處罰就是苦惱的事情，「辛楚加行」，就是令他受苦，是這樣的行動。做這件事的時候，「防自意樂不生煩惱」，要防止自己的內心沒有煩惱；做這個事情的時候心裏還是很平和的，沒有煩惱。「是名菩薩遭艱難事」，這不容易！你執行這件事的時候，心裏面還是很平和的，不容易！這是一個艱難的事情。
叁者…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…