..续本文上一页习不行放逸」，不会使令我的身行、口行、意行，就是三业，放逸，不做这个事情，不放纵。「离诸懈怠」，远离一切懈怠、作错误的事情，不这样子。这是「举自义利」，这是为师的你自己要这样子，这不是指徒弟说的，是指师长自己说的。下面第二科是「正教修习」。

　　未二、正教修习

　　即以是事教习徒众，亦令自行转更胜进。

　　「即以是事教习徒众」，就是自己这样戒定慧这样用功，也教习徒众，也是教导自己徒众也这样子用功。这个「习」字是数数的意思，这个数数是什么意思？数数地教徒弟？那徒弟就烦了恐怕！但是这个习字是这样子教他学习。「亦令自行转更胜进」，教了徒弟这样用功，同时也教自己这样子胜进，「转更胜进」，展转地更有进步，不能是停留在那里。这样子也是教导徒弟这样子用功，自己同时也是用功的。这是「正教修习」，下面是第三科「料简」。前面是「摄取摄受」这一科，分两科，一个是「略说」，一个是「广说」。这个「广说」里边有「摄受因缘」、有「应摄受相」这两科，现在「料简」就重新把这两科的大意再加以解释，就是这个意思，这是第三科。

　　辰三、料简

　　菩萨不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异。

　　看前文已经看出这个事情，菩萨要自己多用功的，自己常用功。常用功，你的时间，你这个功课表就是不应于一切时都去摄取徒众，去饶益你的徒众，不可能是这样子。你一定要自己拿出来时间，自己要用功。我看这个律上说，这个比丘最多收两个沙弥，收两个徒弟。现在这是说菩萨，说菩萨，不应该都是圣位菩萨，也应该有凡位菩萨。就是「不应于一切时摄取徒众」，你自己要有时间用功。「亦非不摄」，也不是说是不去教导徒弟、不饶益徒弟，也不是。那就是你也应该有个功课表，你和你的徒弟有个约会，什么时候是用功的时候，什么时候有问题是请教授的时间，应该是这样。

　　「亦非变异」，这个「变异」也可以说有两种。怎么叫做「变异」？就是我这几天我可以我对于徒众，我可以按照功课表作事，我可以教授这个弟子，过几天我不教授了，那么就是变异了，你本身就会有这些事情，会变异；这是第一种。第二种呢，这个弟子有的时候对师父很恭敬，有的时候就不恭敬，可能是这样。这样子，师父也就变异，你恭敬我，我就教授你；你不恭敬我，我就不教授，这是变异。这是两种情形：一个是师父自己没有理由的，就是有的时候欢喜，有的时候不欢喜。第二种变异是有点理由，其实也不是理由，就是徒弟有的时候随顺师父，有的时候就不高兴师父这样，也有这个情形。那么师父也随着就变化，就有变异。现在说「非变异」，不能，你一定按照功课表行事，常是对徒弟要慈悲教授。徒弟对师父恭敬也好，不恭敬也好，你的慈悲心不可以变异，你的慈悲心一直地要有对于徒弟要哀愍教授。

　　《披寻记》一六二一页：

　　亦非变异者：〈发心品〉说：摄眷属过有其二种：谓于眷属饶益损减，染污违顺，如是二事，菩萨皆无。(陵本三十五卷十四页)由是当知非变异义。

　　「亦非变异者：发心品说」，前面〈发心品〉说：「摄眷属过有其二种」，你收了徒弟，会有两种过失。「谓于眷属饶益损减，染污违顺，如是二事，菩萨皆无」，「谓于眷属」，谓于他的弟子饶益和损减；有的时候饶益，有的时候「我不饶益你了！我天天骂你，天天呵斥你！」那么叫做损减，那这就是变异；这是一种过失。「染污违顺」，这是又一种过失，就是刚才我说的：这个徒弟对师父很恭敬，师父就欢喜了；那是有所得，也是染污。弟子不高兴随顺师父的意思，偏和师父闹别扭，那就是违。违的时候，师父也都是凡夫境界，心里面有所执着，就不高兴。这叫做「染污违顺」。「如是二事，菩萨皆无」，现在这两种过失，菩萨都没有，不可以有这种过失。「(陵本三十五卷十四页)由是当知非变异义」。

　　卯三、结

　　是名菩萨于诸有情摄取摄受。

　　这个「摄取摄受」就是这样意思。

　　寅四、长时摄受

　　云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨于住下品成熟有情，摄受饶益，当知说名长时摄受，以经久时方堪净故。

　　「云何菩萨于诸有情长时摄受」，一共是六种摄受，前面这是三种，前面这三种摄受都说过去了：顿普摄受、增上摄受、摄取摄受这三种。现在是第四种「长时摄受」。「云何菩萨于诸有情长时摄受」呢？长时期地饶益弟子呢？「谓诸菩萨于住下品成熟有情，摄受饶益」，就是这个菩萨对于所教化的众生，所教化的有情，他现在的程度是住于下品成熟有情，他安住在下品成熟有情。下品、中品、上品，现在说下品。什么叫做下品呢？就是初开始在佛法里面栽培善根的人，这是下品，叫作下品成熟。他将来也会得圣道，所以也叫作成熟。但是现在的程度很低，所以下品成熟有情。你对于这样的下品成熟有情，你对他的摄受饶益，饶益他，「当知说名长时摄受」，要长时期地照顾他，令他栽培善根、远离过失、成就功德，「长时摄受」。为什么叫作长时摄受？对这个下品成熟有情，为什么要长时饶益他呢？「以经久时方堪净故」，以经过长时期他才能够得圣道，不能那么快。当然利根的人，那最快要三生；那若是不是利根，那就很久，几千万年也都不一定。

　　寅五、短时摄受

　　云何菩萨于诸有情短时摄受？谓诸菩萨于住中品成熟有情，摄受饶益，当知说名短时摄受，非经久时方堪净故。

　　「云何菩萨于诸有情短时摄受」，时间不是很多，来饶益他。「谓诸菩萨于住中品成熟有情，摄受饶益」，对于中品成熟的有情，对他的教化呢，「当知说名短时摄受」。「非经久时方堪净故」，不需要经过很久的时间才能得圣道。这个假设的话，假设要经过六生，经过六生他没有堕落三恶道，也是在人天栽培善根，要经过六次的话；在人间算一次，到天上第二次，再来人间，再到天上，一共要六次就可以得圣道的话，得无生法忍的话。第一次就是长时摄受，那么第二次、第三次、第四次、到第五次，中间这个四次都是短时摄受，那叫做中品的成熟有情摄受饶益。若说三生就能得圣道，就是中间那一生，就是中品成熟有情摄受饶益。

　　寅六、最后摄受

　　云何菩萨于诸有情最后摄受？谓诸菩萨于住上品成熟有情，摄受饶益，当知说名最后摄受，即于此生堪任净故。

　　「云何菩萨于诸有情最后摄受」，这就是最后，如果是六生得圣道，就是最后，第六生这是最后，就是你作凡夫只有这一次了，只有这么点时间，过了这一点时间，过了几天以后，他得圣道了，这是最后。这要什么样程度的人呢？「谓诸菩萨于住上品成熟有情，摄受饶益，当知说名最后摄受」。「即于此生堪任净故」，就在这一生就可能得圣道，所以就是上品成熟有情。那么这是六种摄受说完了，下面「总结」。

　　丑二、总结

　　是名菩萨于诸有情，略有六种无倒摄受，由此摄受，过去未来现在菩萨，于诸有情曾正摄受、当正摄受、现正摄受，除此无有若过若增。

　　「是名菩萨于诸有情，略有六种无倒摄受」，而这个菩萨能够来摄受这个众生，摄受得很如法，没有错误。「由此摄受，过去未来现在菩萨，于诸有情曾正摄受」，过去的菩萨就是曾正摄受，未来的菩萨「当正摄受」，现在的菩萨「现正摄受」，「除此无有若过若增」。

　　子二、辨艰难事(分二科)　丑一、别举其事(分三科)　寅一、标

　　菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事。聪睿菩萨于彼十二艰难之事，当正觉了。

　　「菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事」，什么事情不都是如意的，也有些不如意的事情。这是第二科「辨艰难事」。这个「摄受品」分两大科，第一科是「明摄受相」，这一科说完了，现在第二科辨艰难的事情，这件事不容易。分两科，第一科「别举其事」。什么事情不容易呢？那把它说出来。分两科，第一科是「标」，标出来这个艰难的事情。

　　菩萨如是于诸有情有六种的摄受。「无倒转时」，没有错误，都是如法地饶益众生。「当知遭遇略十二种艰难之事」，你这样子都如法地摄受你的徒弟，很好啊！你可知道还有些困难的事情啊！有多少呢？有十二种艰艰的事情。这个「标」，就是标出数目来。「聪睿菩萨于彼十二艰难之事，当正觉了」，那个特别有智慧的菩萨，你要知道啊！你摄受徒众的时候有十二种艰难之事，你要知道，你要觉了。这是标出来数目。下面第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等十二？

　　十二种是哪十二呢？这是「征」，下面第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一者、于多安住违犯有情，若罚若舍；是名菩萨遭艰难事。

　　第一种艰难的事情，「于多安住违犯有情」，你收的这个徒弟他常常地犯戒，他常常犯戒，不是一次，他多安住在违犯，就是常常犯戒。「若罚若舍」，你对常常犯戒的这个弟子，你怎么办啊？你处罚他吗？是不处罚？罚也很难，说不处罚也很难，「若罚若舍」都很困难，「是名菩萨遭艰难事」，这是个艰难的事情；这是第一种。

　　二者、于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼；是名菩萨遭艰难事。

　　第二「于恶有情为调伏故」，你收他作徒弟，他常常地犯戒，你一定要调伏他这件事，不可以犯戒。「方便现行」，就是想出一个方法来，方便是一个方法，就是把这个方法表现出来，就是采取行动来处罚这个弟子。这个处罚就是苦恼的事情，「辛楚加行」，就是令他受苦，是这样的行动。做这件事的时候，「防自意乐不生烦恼」，要防止自己的内心没有烦恼；做这个事情的时候心里还是很平和的，没有烦恼。「是名菩萨遭艰难事」，这不容易！你执行这件事的时候，心里面还是很平和的，不容易！这是一个艰难的事情。

　　三者…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…