..续本文上一页，下劣的忆念精进智等，就是这个徒弟形色也不那么美妙，忆念、精进、智慧都是下劣的。「终不轻陵」，你收他作徒弟了，不轻视他，不轻视这个徒弟，不轻视他。那还是尊重他、爱护他、照顾他，还是饶益他的。「于时时间，随入劳倦」，当弟子的时时地有可能会做什么事情，做什么事情至于，这个「随入」就是至于，至于劳倦辛苦了，很辛苦。「如其所宜，为说正法」，那么随其所宜，这是菩萨的智慧，就为他去宣说正法。这句话也应该包括前面那句话「于诸下劣形色忆念精进智等，终不轻陵」，「如其所宜，为说正法」；「于时时间，随入劳倦，如其所宜，为说正法」。

　　《披寻记》一六二一页：

　　于时时间随入劳倦等者：谓住勇猛增上精进身疲心倦映蔽其心，是名随入劳倦。菩萨为说正法令生欢喜心无厌倦故。

　　「于时时间随入劳倦等者：谓住勇猛增上精进身疲心倦」，谓这位弟子他这个时候很勇猛，他不怕辛苦就是勇猛。「增上精进」，就是特别的精进。这样子的情形，就是身也疲倦、心也疲倦。「映蔽其心」，这个疲倦就障碍他的心，就感觉到疲劳了。「是名随入劳倦」，这个意思。「菩萨为说正法令生欢喜」，使令他心情欢喜。「心无厌倦故」，这心情还是欢喜，而没有厌烦的这些事情。

　　于时时间，为令系念于所缘境，与正教授，堪忍问难，不生愤发。

　　「于时时间，为令系念于所缘境，与正教授」，前面「如其所宜为说正法」，这应该有各式各样的情形，但是主要就是开大智慧，所有的问题得到智慧以后都溶化了。「于时时间，为令系念于所缘境」，这是修定，前面是慧，这是修定，系念这个所缘境。念这个所缘境，常忆念这个所缘境，譬如说是我想念我的母亲。我想念我的母亲呢，我母亲的相貌就现出来，那么这叫念所缘境。这个念是能念，所缘境是所念，念和所缘境的关系让它牢固，你不能松懈，所以加上个系字。系就是绑上了，绑在一起了！这样子你容易得定的。

　　你静坐的时候，修奢摩他的时候，念这个所缘境，要数数地忆念，一次又一次地忆念，这个所缘境就不失掉，它常很分明地显现在你心里面。你若不数数念，只是一念，再不念；不念，这个所缘境就没有了，就失掉了。失掉了，就是打妄想了。所以这句话有一个重要的地方，就是「系念」这个字。这个「系念」，怎么办法叫做系念？数数地忆念，这是个方法；就是数数地忆念，想念一次，再想念一次。想念这一次，有可能支持到五分钟，那不一定，看你的功夫怎么样。你可能会支持三分钟，三分钟你若再念，再忆念的话又支持三分钟，就能有六分钟心里面没有妄念，要数数地忆念。

　　这个《广论》，宗喀巴大师他说出几句话，那就足见他也是有经验。你忆念，你决定了这样的所缘境，你这样修止的时候要决定一个所缘境，忆念这个所缘境。你数数地忆念，一次又一次地忆念所缘境。过多少时间的时候，你自己问问自己，自己问自己，不是别人来问你，自己问自己：「我现在是不是忆念所缘境呢？我失掉了所缘境了吗？」你直接问自己。这就是加强你的注意力，那么你就会没有妄想，继续不断地明静而住。要加上这么一句话：「我现在心里面有杂念了吗？」要问自己。「我现在是不是失掉了所缘境了呢？」这样问。你过一会儿就问一次，过一会儿就问一次。他若没有失掉所缘境，你的忆念也能加强。若失掉了所缘境，很快就会觉悟了。觉悟了，这个所缘境又会现起来，又会显现在前。所以这个修奢摩他，你要用这么多的方法帮助你明静而住，要有这么多的方法。所以宗喀巴大师他那个《菩提道次第广论》上，那个〈奢摩他章〉，他有这么一点特别的地方。当然这句话也是从《瑜伽师地论》里面「数数忆念」这句话来的，「数数忆念」这是《瑜伽师地论》上的话。

　　这个有的人根性利，那没有这些啰嗦事情，一下子就成功了，那这是太好了。但是这样的人比较少，多数是钝一点，钝的人非要有老师不可，没有老师不行，非要有老师不可。「我不要老师，我自己住茅蓬！」也是好，但是谁是老师？有两个老师：一个是人，一个是法；就是经律论是法，法是老师，或者是人是老师。总而言之，非要有老师不可！不可以把经论放在藏经楼上，「我什么都不要！我就闭上眼睛。」这是不行的！这样是完全是不对的！一定要有老师。当然是法的老师非常重要，人的老师有的时候不一定，人的老师有可能是骗人的，不是真实的老师。所以这个事，这末法时代是很难了。但是法的老师还是可以，法的老师当然这也不容易，也是不容易的！

　　「于时时间，为令系念于所缘境，与正教授」，你作老师，你收他作徒弟，你要负这个责任，「与正教授」，你要给他一个如法的教授，不能胡说八道的，不可以啊！「堪忍问难，不生愤发」，那个徒弟，当然有特别智慧的人，说一句话就明白了，也有是说了一百句还没有明白，他时时地要问你，「堪忍问难」，你要忍耐，他常常来问你问题，你要忍耐、堪忍，你要忍耐这一点。「不生愤发」，你不可以说：「我烦了！去了，我不讲了！」不可以这样。「堪忍问难，不生愤发」，要这样子。这上面不但是告诉怎么样作徒弟，也告诉了怎么样作师父。你怎么样为人师呢？这上面告诉了，要「堪忍问难，不生愤发」。这个「愤发」就是烦了，不高兴了。

　　午二、次因缘摄(分二科)　未一、举自义利

　　于彼戒行或等或增，终无减劣。亦不希求利养恭敬。具足悲愍，无掉无动。戒见、轨则、正命、圆满。舒颜平视，远离颦蹙。柔和善语，先言问讯，含笑为先。于诸善品恒常修习；不行放逸，离诸懈怠。

　　这下面第二科「次因缘摄」，前面是第一个因缘。现在第二个因缘就是「举自义利，正教修习」，这是第二个因缘。

　　「于彼戒行或等或增，终无减劣」，「于彼戒行或等或增」这是自己的义利，就是为师的人自己对于「于彼」，于你自己所受的戒行。「或等或增」，或者是相等的，或者是增加。我以前我只受了比丘戒，或者你又受了菩萨戒，或者也就可以这样说叫做增。「或等」，先受了比丘戒，我就能够持戒清净，然后又加上受了菩萨戒，那就可以算是增。或者是受了菩萨戒，受了比丘戒，都是用有所得的心受持的。我没有得圣道，自然是有这个执着心嘛！但是忽然间你常常修止观，得无生法忍了，没有有所得的心，不住色生心，不住法生心，不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法生心，也不住于戒定慧，一切法他心里不执着，那就是增，就是由凡而圣了。但是你若是得了初地，到了二地，又是增。若是三地、四地、五地……到七地、八地……到第十地，那都是增，你的智慧渐渐增。「或等或增，终无减劣」，你为师的，你自己要好好努力修行，从始至终不会退转的，不会退转。「减劣」就是退了，我昨天持戒心里面「不住色生心，不住声香味触法生心」，今天又执着了，那就是退了。「亦不希求利养恭敬」，你为师的，你常常要与第一义相应，怎么能够取着、希求名闻利养呢？不可以有这种执着心。「具足悲愍」，你与第一义相应，这是智慧，但是你还要有慈悲心，有悲愍心，要具足的。「无掉无动」，心里面不动，身也不动、心也不动，前五识不动、第六识也不动，「无掉无动」。

　　「戒见、轨则、正命圆满」，说是这位菩萨他得无生法忍，与第一义相应了。第一义相应了，有时候有点问题，有的时候就是有些修行人，他心里与第一义谛相应的时候，这事相他不太注意，事相上的事情他不注意。现在不是！事相上，这个戒要圆满、要清净。不是说你心里面清净，你表面上不大清净。有的人是那样，他心是清净的，但是表现于外的相貌有点儿不清净，他就不注意这个事情。不注意这个事情，他心还是清净的呀！你从表面上看，这个人是放逸了，这个人是糊涂了；他不是，他心清净。现在这里不是这么说，你内外都要清净，所以「戒」要清净，「见」也要清净，见就是智慧。有的人戒清净，但是邪知邪见，还有这个情形。他持戒清净，但是内心是邪知邪见的，也有这种事情。有的人见很清净，他有正知正见，但是戒不清净，也有这个情形。

　　「轨则」也要清净、圆满。「轨则」，或者现在要拜大悲忏，也有个规则，你要符合它那个规则。最初编辑大悲忏那个人，他是安立了一些规则。说诵经，念经，念经也有个规则，我拜佛也有规则。说是我现在若是造个大殿，造个禅堂，它有规则，这个规则就是在戒法之外的一些事情。「正命圆满」，就是戒圆满、见圆满、轨则圆满、正命圆满，正命就是我们的经济的来源，也要清净。有的人就容易说谎话，说谎话，譬如说是我拿一张字画，我预先和你说好了，你拿十万块钱买我的字画，他拿钱来。那么这个人这张画拿了十万块，别人最少也要十万，最少也要九万九千，就是这样，结果那个是假的，第一个是假的，并不是真的，就是有一点欺骗性。那这个若是在佛法上说，你这样去拿到钱就不清净，就不是正命圆满，正命不圆满。

　　「舒颜平视」，「舒颜」就是不是皱着眉头，开颜，颜面很开朗的，叫舒颜。「平视」，平地向前看，要这样子，你不能向下看。「远离颦蹙」，也就是远离这个愁眉苦脸的样子，不要这样子。「柔和善语」，这个面貌态度非常的温和。「善语」，他要很善巧的说话。「先言问讯」，彼此见面的时候，你要先说话，先问讯对方。不要是摆个架子，「你不和我说话，我也不和你说话」，不要这样子。「含笑为先」，你这个面容要有一点笑意。「于诸善品恒常修习」，这对于善品恒常修习，那当然就是六波罗密，也就是三十七道品，这些善品要常常的修习。这个修行的事情，我们简单的说，就是使令你自己的智慧得增长，每一天的用功使令智慧增长了，应该是这样子。说我每一天都是修行，但是智慧没增长，那你那个修行有问题。所以「恒常修…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…