本地分中無余依地第十七

　　丙十四、無余依地(分二科) 丁一、結前生後

　　如是已說有余依地。雲何無余依地？

　　本地分共有十七地，這是最後一地。十七地共分十四科，這個第十四就是「無余依地」。分兩科，第一科「結前生後」。

　　「如是已說有余依地」，這是結束前面這一段；「雲何無余依地」這一句就是生後，生起後面的文。第二科是「正辨地相」，分叁科，第一科是「標」。

　　丁二、正辨地相(分叁科) 戊一、標

　　當知此地，亦有叁相。

　　有余依地有叁相，此無余依地也有叁相。這是標出來數目，下面第二科列出名字來。

　　戊二、列

　　一者、地施設安立。二者、寂滅施設安立。叁者、寂滅異門安立。

　　這是列出來叁項的名稱，下邊第叁科解釋。分叁科，第一科「地施設安立」。分兩科，第一科「征」。

　　戊叁、釋(分叁科) 己一、地施設安立(分二科) 庚一、征

　　雲何地施設安立？

　　這是「征」，下面第二科是解釋。

　　庚二、釋

　　謂先所除五地一分，當知即此無余依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。

　　「謂先所除五地一分」，就是前面那有余依地。「所除」，所免除的五地一分。「當知即此無余依地所攝」，就應該明白所除的五地一分即此無余依地所攝。哪五地呢？「謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地」，就是這五地。這是第二科「釋」。下面第二科是「寂滅施設安立」，前面是解釋「地施設安立」，這是第二科「寂滅施設安立」。分五科，第一科是「征」。

　　己二、寂滅施設安立(分五科) 庚一、征

　　雲何寂滅施設安立？

　　這是「征」，下面第二科「標」。

　　庚二、標

　　謂由二種寂滅施設安立，如是無余依地。

　　兩種寂滅施設安立此無余依地的。這是「標」，下面第叁科是「列」，列出來兩種寂滅施設。

　　庚叁、列

　　一、由寂靜寂滅故。二、由無損惱寂滅故。

　　「一、由寂靜寂滅故」，這是一種，「二、由無損惱寂滅故」；這是兩種寂滅。下面第四科解釋。分兩科，第一科解釋「寂靜寂滅」。分四科，第一科是「征」。

　　庚四、釋(分二科) 辛一、寂靜寂滅(分四科) 壬一、征

　　雲何寂靜寂滅？

　　怎麼叫做「寂靜寂滅」呢？這是「征」，下面第二科「標」。

　　壬二、標

　　謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜；今無余依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。

　　「謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜」，這是「標」。「謂先于」，就是這位禅師，他以前在有余依地，就是有余涅槃的時候。「獲得觸證」，他成就了，也就是觸證了，就是他那個清淨的無分別的智慧，「觸證」，接觸了四種寂靜。「今無余依涅槃界中」，現在這裏是無余依涅槃的世界，這裏也有最殊勝的四種寂靜。這是「標」，下面第叁科是「列」，列出來這四種寂靜。

　　壬叁、列

　　一、數教寂靜。

　　《披尋記》一六七七頁：

　　數教寂靜者：謂數不能數故，一切言教不可說故。

　　「數」這個字有兩個解釋：一個就是一二叁四五六七八九十這個數目；這個數目不能去計算，這是一個解釋。第二科解釋「數」這個字就當個分別講；不能用分別心去分別它。爲什麼「數不能數」呢？「一切言教不可說故」，就是一切的語言文句，就是佛說的這些教法，都不能用這樣的教法去說這個無余依的境界，不能。所以叫做「數教寂靜」，這是第一個寂靜。

　　二、一切依寂靜。

　　《披尋記》一六七七頁：

　　一切依寂靜者：謂八種依，名一切依。有余依中或與相應或不相應，今此一切都不相應，故名寂靜。

　　「一切依寂靜者：謂八種依」，就是前面有余依涅槃說有八種依，就是：施設依、攝受依、任持依、流轉依、障礙依、苦惱依、適悅依、後邊依，這八種依叫做一切依。「有余依中或與相應或不相應」，這位聖者在有余依涅槃的時候，或者在八種依裏面，有的是相應的，譬如說後邊依，這就是相應的。其余的，障礙依、流轉依，那就不相應；「或與相應或不相應」。「今此一切都不相應」，今此無余依涅槃呢，對于那八種依完全都是不相應的，所以叫做「寂靜」，就是一切依都寂靜了，都不能來形容它了。

　　叁、依依苦寂靜。

　　這個「依依苦寂靜」怎麼講呢？看《披尋記》。

　　《披尋記》一六七八頁：

　　依依苦寂靜者：有余依中由有所依身故，與苦惱依非不相應。今此不爾，是名依及依苦寂靜。

　　「依依苦寂靜者：有余依中由有所依身故」，你沒有入無余依涅槃的時候，你在有余依涅槃的時候，還是有所依身，你這個色受想行識還是有的，有這個身體，所以第一個「依」是這個意思。「與苦惱依非不相應」，「依苦」，就是在這個色受想行識上，還是有苦的。你得了有余依涅槃的時候，你有的時候也有苦；有老，有病，你若不吃飯，也是餓得煞，就是這些苦惱，叫做「依依苦」，就這麼講。是名「與苦惱依非不相應」，就是有依，還有依苦。「今此不爾」，現在入無余依涅槃的時候，就不是了，就和有余依涅槃不同了。「是名依及依苦寂靜」，依也除滅了，依苦也沒有了，所以叫「依依苦寂靜」。這是第叁個依。

　　四、依依苦生疑慮寂靜。

　　這個「依依苦」和前面解釋法一樣。這個「生疑慮」，就是在有余依涅槃的時候，或者是你在初果須陀洹，二果斯陀含，叁果阿那含，或者說是第四果阿羅漢這個時候，有四個果，這個時候。因爲在這個時候還有苦，那麼他就疑慮：我將來入無余依涅槃還有沒有苦呢？「疑慮」是這個意思。現在說是「寂靜」，沒有這回事了，沒有這個疑慮的。

　　《披尋記》一六七八頁：

　　依依苦生疑慮寂靜者：依、謂所依。依所生苦，是名依苦。此二寂靜，義如前說。般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉舍一切染汙法種子所依。于一切善無記法種子轉令緣阙，轉得內緣自在。義如意地中說。(陵本二卷二頁)是名依依苦生疑慮寂靜。于現法中彼果心苦永不行故。

　　「依依苦生疑慮寂靜者：依、謂所依」，就是色受想行識。「依所生苦，是名依苦」，這和前面一樣解釋。「此二寂靜」，這個依也寂靜了，無色受想行識了；依苦也寂靜了，也就是滅了。「此二寂靜，義如前說」，這個道理和前面有余依涅槃曾經說了，或者前面第叁個寂靜也說了，「義如前說」。

　　「般涅槃時，已得轉依」，就是入涅槃的時候，這個「般」中國話就是入，入涅槃的時候。「已得轉依」，他這個色受想行識這個依已經轉變了。「諸淨行者，轉舍一切染汙法種子所依。于一切善無記法種子轉令緣阙」，這個「般涅槃時，已得轉依」，怎麼叫做轉依呢？這裏解釋。「諸淨行者」，這一切滅除了見煩惱、愛煩惱的阿羅漢的淨行者。

　　「轉舍一切染汙法種子所依」，他入有余依涅槃的時候，他已經棄舍了一切染汙法的種子，染汙法種子都是消滅了；這個染汙法種子是染汙法的所依，就叫做「轉舍一切染汙法種子所依」。這個地方可是有點兒事情，如果說入無余依涅槃了的時候，這在前面有提過，就是阿賴耶識也滅了。阿賴耶識也滅呢，阿賴耶識是一切染汙種子的依止處，這就是「一切染汙法種子所依」。「轉舍」，轉就是舍，棄舍了染汙法的種子所依，那就連阿賴耶識也舍了。

　　「于一切善無記法種子轉令緣阙」，這個阿賴耶識的種子就是有染汙法種子，還有善法種子，還有無記法的種子。這個染汙法種子的棄舍呢，是要你修四念處觀，修無我觀。修無我觀的時候，雖然不是修法空觀，但是也是色受想行識都不見了，就是見到諸法畢竟空性。這個地方我曾經說過，天臺智者大師說：這個藏教和通教，這兩教的阿羅漢都是見到同樣的第一義谛，但是通教是修法空觀的，藏教不修法空觀，但修無常觀、無我觀，但是最後所見的第一義谛無差別。現在這個「轉舍一切染汙法種子所依」，就是修觀成就的時候，就把這一切染汙法種子消滅了。但是這時候是有余依涅槃，阿賴耶識還在，這時候當然不名爲阿賴耶識，名爲異熟識。

　　「于一切善無記法種子轉令緣阙」，你修法空觀、我空觀，修這個止觀的時候，這個善法種子不滅，善法種子不滅的。譬如這個大菩薩他是修勝義空，大乘佛法的止觀，滅除一切染汙法種子，而他繼續栽培的清淨無漏的種子繼續增長殊勝，這種子不滅，是那樣子。現在不是說大菩薩，是說這些阿羅漢，是「一切善無記法種子轉令緣阙」，就是它現起的因緣不足了，不具足了。就是入無余涅槃的時候，阿賴耶識也是不見了，這個善法種子它想要現前不行了，不能現前了。「于一切善無記法種子轉令緣阙」，生起的因緣不具足了。

　　「轉得內緣自在」，這個地方應該是大菩薩，不是阿羅漢。這些大菩薩他是……，就是這個異熟識，阿賴耶識不名爲阿賴耶識了，叫做異熟識，到佛的時候叫無垢識，這個識還在。他「內緣自在」，就是他的心，內者心也，他心的活動是大自在的境界，因爲他有清淨無漏的種子；這個識的現行，心意識的現行依靠這個清淨的種子。我們凡夫這個識的現行是依靠那些染汙的，或者是善法，或者是無記法，或者是染汙法的種子才能現行的，就這是種子現行自在。「義如意地中說」，就是前面這個〈意地〉，「(陵本二卷二頁)。是名依依苦生疑慮寂靜」，若是大菩薩的話呢，他不滅這個識，但是這個有漏的種子滅了，而他這個有漏的身體也滅了，那就是他的清淨的法身；或者說是意生身，或者叫化身，就是那個身體是化現的，那不可思…

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…