..續本文上一頁有；沒有因緣的時候，就沒有這一念心，所以就是無自性了。所以，觀察這個觀的心，觀察一念的貪心、一念的瞋心、各式各樣的心，都是無自性的。在無自性上那一方面看，貪心不可得、瞋心不可得、色不可得、受想行識不可得，就是「照見五蘊皆空」了。我們這個生命體也是因緣有的、它也是自性空的，所以是無我、無我所。那麼你在靜下來的時候能這樣觀察，觀察我不可得、觀察法不可得、觀心不可得，你可以這樣修行。
這是數、隨、止、觀、還，這個「還」字，智者大師的意思，反本還源，觀心不可得。但是在《大毗婆沙論》上講、在《清淨道論》上看，「還」字還有另外的意思，這個「轉」或者是「還」有另外的意思。什麼意思呢？就是你數、隨、止、觀，你這樣修行的時候，你本身起變化了，就是進步了，進步什麼呢？就是原來我們是一個很散亂的境界，現在進了一步。這都是經論上現成的話，就是由散亂的境界得定了。這個定有幾種分別，有欲界定、有未到地定、初禅、二禅、叁禅、四禅，有這麼多的分別。這時候就可能得欲界定了，由欲界定再繼續修行，得未到地定了，再進一步得初禅了，這就叫做「轉」。就是一個階級、一個階級地向前進步，這叫做「轉」。不過，若用「還」字來講就不容易有這樣意思。《大毗婆沙論》上是「轉」，這個轉字就可以是位次，一個階級、一個階級地向前進，這有轉的意思，可以這樣講也是可以。
我簡單說一說「欲界定」的境界。欲界定的境界，當然你要靜坐的時候，心裏面沒有一切雜念，明靜而住，你能長時期精進修行，漸漸、漸漸地修，就有不同的感覺。有什麼感覺？感覺這個身體有若無的樣子，感覺是有這個身體、但是又好像沒有，有若無的樣子，如雲如影。在太陽下面我們看見一個影，這個影、是有個影，但這個影子沒有真實性，沒有實質。說是有這個身體，這身體好像無障礙的樣子。如雲，像這個雲，若在地面上就是霧，這霧裏也是無障礙的；但是它是有，有又好像沒有。而這個時候心裏面明靜而住，感覺到身體是有若無的樣子，如雲如影似的，這就叫做欲界定。你能夠明靜不動，感覺到很輕快，還沒有輕安樂。由這個境界，你還繼續這樣修、繼續這樣靜坐，忽然間有一天，是夜間，喔！身體沒有了！你坐的座位沒有、這個房子也沒有了，都空了，到這個境界。這個是什麼呢？這是未到地定。
未到地定的時候，這個身體沒有了。我們沒有靜坐的時候，心裏面也是想這個、想那個。但是一靜坐靜下來的時候，你先是由欲界定而到未到地定，到未到地定的時候這身體就空了。這個空就是虛空的空，就是身體也沒有了、座位也沒有了、房子也沒有了、什麼都沒有了，感覺到沒有這個身體了。但是這個時候，感覺到身體有快樂。我們沒得到未到地定的人，忽然間得到未到地定了，感覺到這快樂是很殊勝，是不得了，心裏面也是歡喜。這是兩個，歡喜和快樂，這是兩個心理。得到了未到地定了心裏歡喜，而未到地定裏又有特別的快樂，有這個感覺。智者大師的《摩诃止觀》裏面說這件事，發心用功修行，但是不願意讀書，也不願意聽人家講經、講佛法，就自己願意靜坐，「你嘴巴皮沒有用，我坐這兒修行好！」但是修行到這個境界，「喔！我得無生法忍了！一切法都空了。」實在這是錯了，這只是未到地定的境界，那裏是無生法忍！
這未到地定得到是得到了，但是這煩惱是輕微了，還是有煩惱。所謂有煩惱就是欲界的煩惱，我們當前人的境界，這些欲愛還是有，但是輕微了。得到未到地定以後，你繼續地努力去靜坐、精進靜坐，就很容易地得初禅了。得了初禅是什麼樣境界呢？得了未到地定，這身體是空了，猶如虛空，沒有這個身體了。但是你長期坐、坐，忽然間又從沒有的境界裏面又出現了、又出來了，這個身體又出來了。這個身體有、是有了，但是也是如雲如影的那樣子，不像我們沒有靜坐功夫的人，這一大塊有兩百磅重，不是那樣子，它是如雲如影的。他就是出定了，走路的時候他這個身體很輕，但是有時候也會有病，輕歸輕，也會有病的；有病了的時候起不來，還要別人擡，還會這樣子。你看《阿含經》裏面，說到舍利弗有病了，有病的時候自己起不來，用身力起不來(用神通還能起來的)。佛說法，他要來聽法，自己起不來，他徒弟把他擡去，有這個記錄。等到聽佛說法說完了，病好了。阿羅漢有這種境界。
那個未到地定身體是空了，你繼續地修行，很容易得初禅。由未到地定得初禅很容易，但是未到地定不容易得，未到地定不是容易得。《菩提道次第略論》宗喀巴大師解釋奢摩他最後那一段文說：「現在的人，不要說得初禅，得到未到地定的人都很少了，何況是得初禅！」但是最近幾年傳說，有人得四禅八定，我不知道是真的、假的，不知道。
得了初禅的時候，在未到地定是身體沒有了，那麼從沒有、又有了，又是如雲如影這樣子，這個時候這個輕安樂是更殊勝！比未到地定還要殊勝；這叫做叁昧樂。這個叁昧樂，世間上的欲樂是不能比的！欲樂，我們沒有叁昧樂的人愛著欲樂，但是得了叁昧樂就是不高興欲樂了。像轉輪聖王到貧民區看那個境界，他能生歡喜心吧？不會的嘛！得了叁昧樂的人不歡喜欲樂。
得了初禅，就是他定的境界堅固了、不容易破壞。未到地定這個定是難得，但是還容易破壞的；得了初禅的時候，雖然是很堅固，但是你常常要入定，常常要入定才可以。如果你有重病，或者有什麼特別多的事情，不能常入定了，這個定會失掉，還會失掉。不過，雖然失掉，但是他若再努力地去學習，還能再回來。得到了初禅，然後再繼續修行，也要長時期地訓練一個時期，然後再修二禅、叁禅、四禅，得到第四禅的時候是最好。世間上的禅定以第四禅最有力量。得到第四禅，然後你修無我觀，很容易就成爲聖人、得無生法忍，不是很難的事情。得初禅也可以，修無我觀也可以得無生法忍，也不是太難。
這是我現在講兩個意思：一個是講修止、修觀的方法；第二個意思，修禅定深淺的次第。另外，我再說一點：靜坐，先要把座位預備好。你們沒有靜坐經驗的人，這個座位你看看，後面高一點、前面低一點，後面高、前面低。這樣子坐，它有一點好處。有什麼好處呢？如果平平的、座位是平的，你坐在那裏，最初坐在那裏，也不感覺什麼，但是坐久了這個人就是這樣子，挺不起來！你讓後面高，自然就容易挺。
再這個單跏趺坐，單跏趺坐是這樣子，左腳放在右腿上；雙跏趺坐，把右腳放在左腿上。你一下子不能雙跏趺坐，先練習單跏趺坐，坐久了、坐熟了，然後再雙跏趺坐，就容易一點。
這個座位預備好，你坐上去感覺很舒服，但是空氣很重要，空氣一定新鮮，要新鮮空氣。空氣新鮮對身體健康有幫助，身體健康你心力就強一點；心力強，你靜坐的時候，你心要不動、就容易不動。如果你身體不健康、心力很軟弱，你願意心裏明靜而住、它偏不明靜，你不能作得主，不容易。所以，這個地方應該是寂靜，應該空氣新鮮。在沒坐之前，應該深呼吸，把肚子、身體裏面的濁氣都吐出去，吸新鮮的空氣。先行一行、先經行，最少經行它五分鍾，經行它十分鍾都好。經行，有的像我們自然的這樣走法，有的是特別慢步走，慢步走也是很好，然後再坐下來。單跏趺坐或雙跏趺坐都好，應該端正，端正而坐。
吃飯：靜坐時間少也無所謂，若是一天完全是靜坐，吃飯不能吃太飽，吃八分飽就好了，不吃飯也還不行。肚子空一點靜坐是好，但是你不吃飯沒精神也不行，所以還是得要吃飯。
睡眠：應該是不要太多、也不要太少。睡眠太多了，靜坐反倒打瞌睡。我就有這個經驗，原來是願意少睡，就是打瞌睡，老想要多睡一點；喔！自己要多睡，一多睡反倒更打瞌睡！所以這個事就非要節製。要節製，說容易、做不是那麼容易。這是一。
第二樣事，靜坐之前不要同人講話。靜坐最少半小時以前不要同人講話，也不要做一些特別勞力、勞心的事情，然後你再靜坐的時候容易得定。說話太多，一個勞神，靜坐的時候精神也打折扣了；第二，靜坐的時候心力弱一點，再不然就是把和他說的話又重說一遍，所以就是要避免這些事情。你看這《禅師語錄》上就告訴你：「不要講話，不會有人說你是啞巴的！」就诃斥他。你一多說話，又打別人閑岔，也打你自己閑岔，所以應該要少說話。靜坐調身還不是太難，調心是不容易。
我的意思是講一小時，現在是過點了，我就講到此爲止。你們各位還有什麼需要討論的，現在可以提出討論。
靜坐的時候，我剛才說了，你立刻地就說：「知息出、知息入，知息長、知息短」，然後就數息。不要我坐這兒一會兒了、隔了一會兒才去休息，不應該！立刻地就要這樣做，就注意！注意這件事，就這樣做，其他的事情都放下。
但是，如果我們這樣做有困難，別人靜坐感覺都很好、很有進步，我就是有問題，總是搞不好，怎麼辦呢？這時候應該忏悔。這時候倒不是光是坐在這裏心裏邊忏悔，不是的；就是所謂像拜大悲忏，誠懇地拜它一個星期大悲忏，然後靜坐，應該這樣子做。這樣做，一方面誠懇拜忏，能有力量，這就是助道，幫助你修行，應該這樣做。這是一個方法。
第二，《大悲心陀羅尼經》說了，我們拜大悲忏的時候：「若諸衆生……誦持大悲神咒，若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺！」這意思，念大悲咒能幫助我們得叁昧、得辯才，所以應該多念大悲咒。念大悲咒能幫助我們靜坐、又能滅罪，忏悔可以滅罪，應該這樣子。可是若說是靜坐一開始的時候，先忏悔，也可以這樣做。我也聽有的法師有這種經驗，坐下來的時候，起初總是有雜念，不能夠靜下來，那麼怎麼辦呢？先念佛，念阿彌陀佛…
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