楞伽經四種禅
這個《楞伽經》的四種禅，我們突然間要講這四種禅，也應該是有一個緣起的。現在有兩個原因，第一個原因，我下一個月要到臺灣去，到福嚴佛學院去主持禅七。主持禅七，我心裏面想要講這個四種禅。講這四種禅，我想要先熟悉一下，所以就先在這裏講它一次，也想要在北院講一次的，這是第一個原因。
第二個原因，就是我寫了一篇文章，裏邊也提到這四種禅。但是我寫的時候，我沒有把它變成白話文，就是用原來的經文這樣寫的，這樣子寫有一點不合適，想要把它變成白話文，所以現在要和各位來講這個，講這個自然是變成白話了。有這兩個原因，所以要講這一段文。
這四種禅，宋譯的《楞伽經》是有，唐譯的和魏譯的也同樣是有這四種禅，彼此之間，在文句上也不完全一樣。
我這一開始，說到這件事的時候，也是提到了達摩禅師，他來到中國，在《達摩禅師傳》，並不是梁武帝那個時候來的，他是劉宋的時候就來了，看那個傳上，但是沒有說那個年月，沒有說清楚。來了，他在北魏那個地區弘化，漢人僧可禅師歡喜禅，所以就去親近他。親近他的時候，他就對僧可禅師說，應該學習這《楞伽經》——這四卷的《楞伽經》。這個時候求那跋陀羅他翻譯的《楞伽經》已經流傳在中國，那麼達摩禅師(這個傳上說得太略了)就是告訴僧可禅師，他說是：「我觀漢地唯有此經，仁者依行自得度世」。這個時候，這個《大品般若經》應該在中國已經流行了，但是他不說《大品般若經》，他歡喜《楞伽經》，在他的傳上就是這麼幾句話。但是我們若讀這個經的內容，就可以知道，達摩禅師他是唯識學者，我們讀《楞伽經》，一直地說是「唯心所現」這件事。所以這位禅師修的禅，實在就是唯識觀，而不是《大品般若經》的般若的性空觀，和那個完全不一樣。
這個宋譯的《楞伽經》。
(宋譯)複次，大慧！有四種禅。雲何爲四：謂愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅。
這標出來四種禅的名字。我們從「禅」這句話來觀察這件事，「禅」這個字，翻到中國話翻個靜慮。靜慮這兩個字，寂「靜」應該就是奢摩他，「慮」應該就是毗缽舍那，是觀了；就是止觀兩個字，這兩個字合起來名之爲禅。
(宋譯)雲何愚夫所行禅？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性自相、共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著爲首；如是相、不異觀，前後轉進，相不除滅；是名愚夫所行禅。
先解釋什麼叫做「愚夫所行禅」。「謂聲聞、緣覺、外道修行者」：這「愚夫所行禅」，「愚夫」這兩個字，就是愚癡的人。我們初開始學習禅的人，當然是個凡夫，凡夫是愚癡的人；這樣講，不管是小乘佛教徒或大乘佛教學者，初開始都是凡夫，那說是愚夫也還是恰當的。但是看這個文又不像是這個意思，有一點诃斥的意思。所以這上說，「謂聲聞、緣覺、外道」這叁種人叫做愚夫。聲聞、緣覺這是佛教徒；外道不是佛教徒。聲聞、緣覺當然也有凡、有聖，這裏都叫做愚夫；外道不明白佛法，有邪知邪見，稱之爲愚夫，也是恰當的。
「修行者」：這叁類人，要發心修行的。「修行」這個話怎麼講呢？就是不歡喜我現在的情況，我有更高尚的意願，想要改造自己，就可以名之爲修行，可以這麼說。「修」這個字，我們經論上說有聞、思、修，這叁個字都是表示我們用功修行的一個相貌，但聞、思兩個字力量小，修這個字力量大。力量大是什麼意思呢？就是你在禅定裏邊、在奢摩他裏邊去修止觀，這個時候的力量大，所以叫做修。「修」，就是它有力量改造你現在的不如意的地方；我們一般來說，就是有貪瞋癡的煩惱，你想要改造它不容易，但是若在禅定裏面，是能改造的，所以叫做修。若不在禅定裏邊，是屬于聞、思；聞、思改造我們的煩惱、消滅我們內心的煩惱，也有力量，但不是那麼大。
「行」這個字怎麼講呢？行實在就是心。行者，心也，就是心行，你內心的活動叫做行。原來我內心活動的時候，有貪瞋癡的煩惱，我現在要消滅內心的貪瞋癡，這叫做行。怎麼樣修行呢？
「觀人無我性自相、共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著爲首」：「觀人無我」，「人」這個字就是補特伽羅；補特伽羅翻到中國話就翻個數取趣，就是數數、一次又一次地在生死裏得果報，叫做數取趣。數取趣，這本來是形容我們凡夫在生死裏流轉的情況的，但是裏邊特別的意義，就是執著有個「我」。我在生死裏面一直地得果報，我得人的果報，經過或者幾十年、幾百年、幾千年、萬年又死掉了，死掉又再得果報，或者到叁惡道去得果報，或者在人天得果報。這樣有一個真實的體性，叫做我，這個我數數地得果報，這叫做我。現在觀察這個我——沒有，沒有這個我，所以叫做「觀人無我」，就是觀察衆生，在色受想行識裏邊沒有我的體性，這叫做「人無我性」。
這個「自相、共相」，通常應該是這麼說：就是，色受想行識，色就是地水火風，地水火風以變礙爲自性，變動、還有質礙是它的自相；受以領納爲自相；想以取相爲相；行以造作爲相；識以了別爲相；這是它的「自相」。「共相」：色受想行識都是無常、無我的，這是它的共相。這是觀察自相、共相。現在「觀人無我」是共相，觀察色受想行識都是無我的，都是無常變化的。
「骨鎖，無常、苦、不淨相」：這是單獨指色法說的。我們這個身體是四大組成的，是個骨鎖，是一節一節的骨連結起來，像一個鎖鏈似的；這個骨鎖是無常的、是苦惱的、是不清淨的。這特別地說出來五蘊裏邊的色的相貌，這是我們佛教徒，尤其是出家人修不淨觀這樣修，這是一樣。
「計著爲首」：就是執著，計著就是執著，執著色受想行識是真實的，不是虛妄的，是這個意思。但是其中最主要的是執著有我，現在要破除這個我的執著。但是聲聞、緣覺雖然是觀察無常、無我、不淨、觀察苦——就是四念處觀，但是還沒能夠通達它是畢竟空寂的，所以雖然這樣修，他還是有執著的。
「如是相、不異觀」：就是照這樣的開示去修止觀，不作其他的觀察。
「前後轉進，相不除滅」：從開始這樣修四念處觀，漸漸、漸漸向前進步，那就是由外凡、到內凡、到見道、修道、無學道，漸漸向前進步。「相不除滅」，就是這些不淨相、苦相、無常相、無我相，它還是存在，他心裏面還有這樣的行相。這樣子最後，佛教徒得了聲聞阿羅漢道、辟支佛道。
「是名愚夫所行禅」：這「愚夫所行禅」，這完全是诃斥了小乘佛教學者。這個外道他們因爲不修無我觀，所以他們沒能得阿羅漢道，當然最後，或者得色界定、得無色界定，或者是得無想定、得非想非非想定，到此爲止，那還是凡夫境界，還沒能夠得聖道。這是指「愚夫所行禅」大概的情形就是這樣。
(唐譯)雲何愚夫所行禅？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相；如是觀察，堅著不舍，漸次增勝，至無想、滅定；是名愚夫所行禅。
這我又引來唐譯的大概的說法：「知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相；如是觀察，堅著不舍，漸次增勝，至無想、滅定；是名愚夫所行禅」。唐譯裏邊的道理，就比宋譯圓滿了一點。唐譯也同樣，佛教徒修四念處觀、修無我觀，但是說到最後能得到滅盡定，那麼外道最後得到無想定；這叫愚夫所行禅。
這個文裏面另外有個特別的意思，特別的提到不淨觀。修不淨觀是什麼意思呢？就是破除障道因緣！它並不能斷煩惱，它只是對于我們這個欲心，破掉了它，但是欲的煩惱沒能根本地斷除去；最後是修無我觀而得聖道，是這樣子意思。這是「愚夫所行禅」大概情形是這樣子。
(宋譯)雲何觀察義禅？謂人無我自相、共相、外道自他俱無性已；觀法無我，彼地相義，漸次增進；是名觀察義禅。
第二個是「觀察義禅」。「雲何觀察義禅？」什麼叫做觀察義禅呢？
「謂人無我自相、共相、外道自他俱無性已；觀法無我，彼地相義，漸次增進」：這個地方也說到人無我、同時也說到法無我，那這就不全是小乘的四念處觀了，這是有大乘的法無我觀。
「謂人無我自相、共相、外道自他俱無性已」：這個小乘佛教的止觀裏邊——就是四念處，有「人無我觀」、沒有「法無我觀」；這裏說到有法無我觀，應該是屬于大乘佛教學者所修的。初開始應該是發無上菩提心的願，然後修四念處、修止觀；修止觀，同時也修人無我觀，觀察人無我，就是觀察「自相」不可得、「共相」不可得。
「外道自他俱無性已」：這個話是說外道的思想，他們有我的執著，認爲人的生命體、世界上的萬事萬物，是由自性生的。在其他的文上，有所謂「冥性」。這個冥性是什麼意思呢？就是外道已經得到禅定的人，他在禅定裏面觀察，觀察到這個中陰身(人的生命的開始，由中陰身去投胎，才有這個生命的)；但是他向過去去推求的時候，觀到八萬劫以前，就看不見了，看不見是怎麼回事兒了，所以就名之爲「冥性」。那個地方看不見，就是從那個地方開始，人有生命，所以也叫做「自性」、也叫做「冥性」。由這個冥性，生命開始的，這是一種外道的思想。
其次，有的外道，認爲世間上的萬事萬物是由梵天創造的，或者說是大自在天創造的，那叫做「他」。由「冥性」創造生命、創造萬事萬物，那叫做「自」；由梵天創造，那叫做「他」。現在是佛教徒觀察外道的這個自性的說法、他性的說法，「俱無性已」：完全都是沒有體性的，只是虛妄分別而已，這個意思。這樣這上面這一句話，「外道自他俱無性已」，這是我空，是我空的意思。
「觀法無我」：就是我們的色受想行識，也不是自…
《楞伽經四種禅(講于法雲寺禅學院)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…