楞伽经四种禅
这个《楞伽经》的四种禅，我们突然间要讲这四种禅，也应该是有一个缘起的。现在有两个原因，第一个原因，我下一个月要到台湾去，到福严佛学院去主持禅七。主持禅七，我心里面想要讲这个四种禅。讲这四种禅，我想要先熟悉一下，所以就先在这里讲它一次，也想要在北院讲一次的，这是第一个原因。
第二个原因，就是我写了一篇文章，里边也提到这四种禅。但是我写的时候，我没有把它变成白话文，就是用原来的经文这样写的，这样子写有一点不合适，想要把它变成白话文，所以现在要和各位来讲这个，讲这个自然是变成白话了。有这两个原因，所以要讲这一段文。
这四种禅，宋译的《楞伽经》是有，唐译的和魏译的也同样是有这四种禅，彼此之间，在文句上也不完全一样。
我这一开始，说到这件事的时候，也是提到了达摩禅师，他来到中国，在《达摩禅师传》，并不是梁武帝那个时候来的，他是刘宋的时候就来了，看那个传上，但是没有说那个年月，没有说清楚。来了，他在北魏那个地区弘化，汉人僧可禅师欢喜禅，所以就去亲近他。亲近他的时候，他就对僧可禅师说，应该学习这《楞伽经》——这四卷的《楞伽经》。这个时候求那跋陀罗他翻译的《楞伽经》已经流传在中国，那么达摩禅师(这个传上说得太略了)就是告诉僧可禅师，他说是：「我观汉地唯有此经，仁者依行自得度世」。这个时候，这个《大品般若经》应该在中国已经流行了，但是他不说《大品般若经》，他欢喜《楞伽经》，在他的传上就是这么几句话。但是我们若读这个经的内容，就可以知道，达摩禅师他是唯识学者，我们读《楞伽经》，一直地说是「唯心所现」这件事。所以这位禅师修的禅，实在就是唯识观，而不是《大品般若经》的般若的性空观，和那个完全不一样。
这个宋译的《楞伽经》。
(宋译)复次，大慧！有四种禅。云何为四：谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
这标出来四种禅的名字。我们从「禅」这句话来观察这件事，「禅」这个字，翻到中国话翻个静虑。静虑这两个字，寂「静」应该就是奢摩他，「虑」应该就是毗钵舍那，是观了；就是止观两个字，这两个字合起来名之为禅。
(宋译)云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性自相、共相骨锁，无常、苦、不净相，计着为首；如是相、不异观，前后转进，相不除灭；是名愚夫所行禅。
先解释什么叫做「愚夫所行禅」。「谓声闻、缘觉、外道修行者」：这「愚夫所行禅」，「愚夫」这两个字，就是愚痴的人。我们初开始学习禅的人，当然是个凡夫，凡夫是愚痴的人；这样讲，不管是小乘佛教徒或大乘佛教学者，初开始都是凡夫，那说是愚夫也还是恰当的。但是看这个文又不像是这个意思，有一点诃斥的意思。所以这上说，「谓声闻、缘觉、外道」这三种人叫做愚夫。声闻、缘觉这是佛教徒；外道不是佛教徒。声闻、缘觉当然也有凡、有圣，这里都叫做愚夫；外道不明白佛法，有邪知邪见，称之为愚夫，也是恰当的。
「修行者」：这三类人，要发心修行的。「修行」这个话怎么讲呢？就是不欢喜我现在的情况，我有更高尚的意愿，想要改造自己，就可以名之为修行，可以这么说。「修」这个字，我们经论上说有闻、思、修，这三个字都是表示我们用功修行的一个相貌，但闻、思两个字力量小，修这个字力量大。力量大是什么意思呢？就是你在禅定里边、在奢摩他里边去修止观，这个时候的力量大，所以叫做修。「修」，就是它有力量改造你现在的不如意的地方；我们一般来说，就是有贪瞋痴的烦恼，你想要改造它不容易，但是若在禅定里面，是能改造的，所以叫做修。若不在禅定里边，是属于闻、思；闻、思改造我们的烦恼、消灭我们内心的烦恼，也有力量，但不是那么大。
「行」这个字怎么讲呢？行实在就是心。行者，心也，就是心行，你内心的活动叫做行。原来我内心活动的时候，有贪瞋痴的烦恼，我现在要消灭内心的贪瞋痴，这叫做行。怎么样修行呢？
「观人无我性自相、共相骨锁，无常、苦、不净相，计着为首」：「观人无我」，「人」这个字就是补特伽罗；补特伽罗翻到中国话就翻个数取趣，就是数数、一次又一次地在生死里得果报，叫做数取趣。数取趣，这本来是形容我们凡夫在生死里流转的情况的，但是里边特别的意义，就是执着有个「我」。我在生死里面一直地得果报，我得人的果报，经过或者几十年、几百年、几千年、万年又死掉了，死掉又再得果报，或者到三恶道去得果报，或者在人天得果报。这样有一个真实的体性，叫做我，这个我数数地得果报，这叫做我。现在观察这个我——没有，没有这个我，所以叫做「观人无我」，就是观察众生，在色受想行识里边没有我的体性，这叫做「人无我性」。
这个「自相、共相」，通常应该是这么说：就是，色受想行识，色就是地水火风，地水火风以变碍为自性，变动、还有质碍是它的自相；受以领纳为自相；想以取相为相；行以造作为相；识以了别为相；这是它的「自相」。「共相」：色受想行识都是无常、无我的，这是它的共相。这是观察自相、共相。现在「观人无我」是共相，观察色受想行识都是无我的，都是无常变化的。
「骨锁，无常、苦、不净相」：这是单独指色法说的。我们这个身体是四大组成的，是个骨锁，是一节一节的骨连结起来，像一个锁链似的；这个骨锁是无常的、是苦恼的、是不清净的。这特别地说出来五蕴里边的色的相貌，这是我们佛教徒，尤其是出家人修不净观这样修，这是一样。
「计着为首」：就是执着，计着就是执着，执着色受想行识是真实的，不是虚妄的，是这个意思。但是其中最主要的是执着有我，现在要破除这个我的执着。但是声闻、缘觉虽然是观察无常、无我、不净、观察苦——就是四念处观，但是还没能够通达它是毕竟空寂的，所以虽然这样修，他还是有执着的。
「如是相、不异观」：就是照这样的开示去修止观，不作其他的观察。
「前后转进，相不除灭」：从开始这样修四念处观，渐渐、渐渐向前进步，那就是由外凡、到内凡、到见道、修道、无学道，渐渐向前进步。「相不除灭」，就是这些不净相、苦相、无常相、无我相，它还是存在，他心里面还有这样的行相。这样子最后，佛教徒得了声闻阿罗汉道、辟支佛道。
「是名愚夫所行禅」：这「愚夫所行禅」，这完全是诃斥了小乘佛教学者。这个外道他们因为不修无我观，所以他们没能得阿罗汉道，当然最后，或者得色界定、得无色界定，或者是得无想定、得非想非非想定，到此为止，那还是凡夫境界，还没能够得圣道。这是指「愚夫所行禅」大概的情形就是这样。
(唐译)云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察，坚着不舍，渐次增胜，至无想、灭定；是名愚夫所行禅。
这我又引来唐译的大概的说法：「知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察，坚着不舍，渐次增胜，至无想、灭定；是名愚夫所行禅」。唐译里边的道理，就比宋译圆满了一点。唐译也同样，佛教徒修四念处观、修无我观，但是说到最后能得到灭尽定，那么外道最后得到无想定；这叫愚夫所行禅。
这个文里面另外有个特别的意思，特别的提到不净观。修不净观是什么意思呢？就是破除障道因缘！它并不能断烦恼，它只是对于我们这个欲心，破掉了它，但是欲的烦恼没能根本地断除去；最后是修无我观而得圣道，是这样子意思。这是「愚夫所行禅」大概情形是这样子。
(宋译)云何观察义禅？谓人无我自相、共相、外道自他俱无性已；观法无我，彼地相义，渐次增进；是名观察义禅。
第二个是「观察义禅」。「云何观察义禅？」什么叫做观察义禅呢？
「谓人无我自相、共相、外道自他俱无性已；观法无我，彼地相义，渐次增进」：这个地方也说到人无我、同时也说到法无我，那这就不全是小乘的四念处观了，这是有大乘的法无我观。
「谓人无我自相、共相、外道自他俱无性已」：这个小乘佛教的止观里边——就是四念处，有「人无我观」、没有「法无我观」；这里说到有法无我观，应该是属于大乘佛教学者所修的。初开始应该是发无上菩提心的愿，然后修四念处、修止观；修止观，同时也修人无我观，观察人无我，就是观察「自相」不可得、「共相」不可得。
「外道自他俱无性已」：这个话是说外道的思想，他们有我的执着，认为人的生命体、世界上的万事万物，是由自性生的。在其他的文上，有所谓「冥性」。这个冥性是什么意思呢？就是外道已经得到禅定的人，他在禅定里面观察，观察到这个中阴身(人的生命的开始，由中阴身去投胎，才有这个生命的)；但是他向过去去推求的时候，观到八万劫以前，就看不见了，看不见是怎么回事儿了，所以就名之为「冥性」。那个地方看不见，就是从那个地方开始，人有生命，所以也叫做「自性」、也叫做「冥性」。由这个冥性，生命开始的，这是一种外道的思想。
其次，有的外道，认为世间上的万事万物是由梵天创造的，或者说是大自在天创造的，那叫做「他」。由「冥性」创造生命、创造万事万物，那叫做「自」；由梵天创造，那叫做「他」。现在是佛教徒观察外道的这个自性的说法、他性的说法，「俱无性已」：完全都是没有体性的，只是虚妄分别而已，这个意思。这样这上面这一句话，「外道自他俱无性已」，这是我空，是我空的意思。
「观法无我」：就是我们的色受想行识，也不是自…
《楞伽经四种禅(讲于法云寺禅学院)》全文未完，请进入下页继续阅读…