..續本文上一頁。念一陣佛，然後再明靜而住，會比較好，這也是可以。
再其次，我說到數、隨、止、觀、還、淨，這是注意息。就念佛也可以，不用這些數、隨、止、觀、還、淨，這都不用；坐下來的時候就念佛。舌頭不動，念「阿彌陀佛」四個字。不念六個字的佛，不念「南無阿彌陀佛」是六個字，「阿彌陀佛」是四個字；靜坐的時候，舌頭不動，念四個字。這個念，有幾種念法，一種是入息的時候念「阿彌」，出息的時候念「陀佛」，這樣念；或者不管它出入息，就是念佛，也可以。靜坐的時候，一心不亂地念佛，比散亂心念佛有力量，容易得叁昧。當然這是要長時期，不是短時期的事情。
問：師父，靜坐的時候身體發熱，怎麼辦？有沒有什麼關系？
答：身體發熱是正常的。因爲你靜坐的時候，你的腿一盤上，這個血向上來，它就感覺熱，這是很正常。所以，你應該衣服稍微減少一些，或者把溫度降低一點，就好了。
靜坐這件事，在佛教裏面是很重要的一種修行。可是有深有淺的不同，中國的佛教，有一個宗派，就是禅宗。禅宗倒不是去講靜坐，可是事實上，也還是靜坐。不過，我們現在要講的，還是從頭講。
靜坐這一類的書，在最近十幾年來也有很多人寫、發表出來，我也有讀過的。但是古代的人寫的是比較深刻一點。所以，我們現在學習靜坐的事情，自己要讀這一類的書，近代的、古代的都應該讀。讀這一類的書，再加上自己天天靜坐，時間久了它就會進步，現在不從這裏說。
靜坐是先要把這個座位准備好，你現在坐的座位，你知道這個座位怎麼回事吧？這個座位是後面高一點、前面低一點，這個座應該這樣准備。若是平的座位，初開始靜坐沒有什麼要緊，平的也可以、不平也可以，但是坐久了那就有問題了。有什麼問題呢？若是平的座位，你坐久了的時候，它就是老是這樣子，這個腰挺不起來。挺不起來就不對，人坐著應該是精神一點、端正一點，老是低頭、伏下去不好。所以後面一高起來，這個腰就容易挺起來，所以應該是後面高一點。這是一。
其次，這個坐有單跏趺坐、雙跏趺坐。這樣坐就是單跏趺坐。單跏趺坐，就是右腳放在左腿的下面，這叫單跏趺坐。雙跏趺坐就是把右腳翻起來放在左腿的上面。但是，初開始坐的人，雙跏趺坐是不容易，是由單跏趺坐熟了，就可以雙跏趺，不然的話不容易。也有的人他一開始坐就能雙跏趺坐，我也不明白爲什麼會這樣子。後來有人說出來一個理由，就是膝蓋骨這個地方，它那個伸縮性大一點的人，他雙跏趺坐容易。有的人膝蓋骨那個地方的伸縮性很少很少的，那單跏趺坐都不容易，雙跏趺坐更困難了。初開始靜坐的人，連單跏趺坐都困難，你就是自由坐好了，這樣子交叉坐也可以。還有日本人想出辦法用個凳子，做個高的凳子，做高一點，這樣子也是可以；有的人是跪在那裏，把這個腿，自己這個臀部坐在那個腳上面，他那樣坐。
可是，靜坐怎麼樣坐法這個問題，在佛在世的時候發生了一個問題。就是隨佛出家的比丘尼(比丘尼就是女人出家，女人出家受了大戒，就叫比丘尼)，比丘尼也是雙跏趺坐，在她的生理上有點問題，報告佛了，佛就說：「你們以後只是單跏趺坐，不要雙跏趺坐。」所以你們女居士若願意坐，就是單跏趺坐好了，不必雙跏趺坐。
這是預先把座位准備好，坐得要舒服一點；舒服一點，坐在這裏心安；心安了，才能夠用功。這是座位的問題。
再，這個的地方，應該空氣要新鮮一點，空氣不好的地方不要靜坐，不要在那裏坐。再其次，要靜坐之前，到空氣好的地方深呼吸，深呼吸最少叁次。叁次呼吸以後，你在你靜坐的地方或者附近經行，就是行來行去。
經行有幾個方式：一個是走直線的，向後轉，這樣走來走去；或者是走圓形的、方形都可以，這是一樣。其次，經行的速度，你就像平常這樣走路這樣走法也可以。但是我們中國漢人佛教，禅堂裏面經行的方式，初開始是自然地這樣子一步一步走，走走地就快，不是跑。不過禅堂裏面有的時候叫「跑香」，是用這跑字，但是他並不是跑，是走得快，走得快就是了。走快的時候，做維那的人，到了鍾點的時候，(他有一個香板)他一打這個香板，那叫「打站板」，打這個站板的時候，忽然間大家都停下來。禅堂裏面他們的經行是這樣子。
另外，南傳佛教的經行方法和我們中國的禅宗的經行不一樣。它的經行方法是慢步走，走得非常慢。你們有隨喜過南傳比丘坐禅的，有人隨喜過吧？參加過沒有？他們南傳比丘經行，是怎麼樣呢？先立在那裏，站在那裏，先要心靜下來；心靜下來注意這兩個腳，注意這個時候，右腳腳後跟先起，起的時候你心裏面說「起」，這個腳跟慢慢地起，然後腳尖起來；你心裏面說「進」，這個腳就向前進，慢慢地進；你心裏面說「落」，這個腳後跟先落下來，然後腳尖落下來。然後左腳，你心裏面說「起」，然後腳跟起來；起來的時候「進」，腳慢慢地向前進；「落」，左腳又落下來。然後還是這樣子，先是心下命令、而後有行動，不可以沒有通過下命令就行動的。而這往前進的時候也是非常慢的，這樣子經行。這樣經行法我試驗過，有好處！有什麼好處？就是假設你經行十五分鍾的話，然後你坐下來，一坐下來心就定了！心就沒有雜念。它那樣慢步的經行是時間越久越好、時間越多越好，你經行十五分鍾、經行半小時、經行一個鍾頭都可以；這樣的經行也就等于你開始靜坐了。因爲你這樣子經行的時候，你這個心沒有其他的雜念，所有的雜念都沒有了，就是專一地注意足部的起落。起、進、落，起、進、落，已經開始靜坐了。你已經這個心寂靜、不散亂了半小時了，假設你經行半小時。
靜坐這件事，究竟是怎麼回事情呢？靜坐這件事情，就是「心緣一境」，或者這個緣字不要，叫住，「心住一境」，這個心安住在一個境界上面；心緣一境，靜坐是這麼回事。你心裏面若是打了妄想，那心就是不住一境了，住到很多的境界去了，那麼那就不是了。
我剛才說，南傳佛教的經行，有這樣的辦法，就是起、進、落。若是轉彎的時候加個轉，起、轉、落。轉彎的時候用個轉字，起、轉、落。若是向前走，是起、進、落。你們也不妨試一試，這是說經行。
在中國禅宗的經行方法，先是慢慢地走，而後是快走，然後忽然間就停下來，禅堂裏面是這樣的辦法。若是個人也可以隨意，你願意這樣也可以、你不這樣也可以。可是，中國禅宗的經行，雖然不是那麼慢，可是也要攝心不亂，經行的時候心也不要打妄想，這是說經行。
當然你要規定一下，我是在什麼時候靜坐，你把時間要准備好，我經行一刻鍾、我靜坐一刻鍾，預先規定好，那麼你照你的規定這樣做。
其次，可以談一件事，就是什麼時候靜坐。什麼時候靜坐？從原則上說，你什麼時候精神好，就那個時候靜坐。說是你很疲勞，做了很辛苦的事情，精神很疲勞，這時候靜坐不行。「你精神好」這句話，如果變換一個字來說，就是你心力強的時候。心力強的時候就是精神好的時候。心力強的時候你靜坐，你心想要靜下來就容易靜下來。你心力軟弱的時候，你說心裏面要靜下來，它不聽你招呼的。心力強也不一定聽招呼，但是好一點，比較好一點。所以應該是心力強的時候、精神好的時候靜坐。這是一。
其次，靜坐之前不要同人說話，最少半小時內，靜坐之前的半小時不要同人講話、不同人通電話，也不要做其他很費神的事情，很費力氣的事情都不要做。如果你同人家沖殼子談話，談了很多話就很勞神，然後你開始靜坐，糟糕，多數是坐不好。一方面你談話的時候勞神，精神不多了，靜坐的時候疲倦，所以坐不好。這是一。第二，有可能你同人談的話，靜下來以後，自己又再講一遍。坐在那裏表面上是靜坐，實在就是同人說話、同人沖殼子，這是沒有意思，所以不應該同人說話。你看《禅師語錄》，那個大禅師講開示就說：「你不說話，不會有人說你是啞巴！」就是說話對于靜坐是不利的，所以要避免這件事。靜坐之前最好一個鍾頭就不要同人說話。這是一。
再一個時候，就是你夜間睡覺早晨起來的時候靜坐好。早晨起來，因爲這一夜你睡覺，你精神恢複了，你有精神。第二，你這一夜沒有同人說話，所以對靜坐有好處。我們人的這個心理，社會上這個心理學我沒有學過，但是佛法的事情我多少知道一點。心理有一種特性，叫做等流性。你們腿子好你們盤腿，你若是腿子不是那麼好不要盤腿，因爲等一會兒需要盤腿。你腿子不好你現在盤腿多了腿疼，等一會要盤腿不能盤，就不好。
「等流性」怎麼講呢？我們這個心理，有個等流性，就是前一念是那樣子，後一念也容易相等地相續下去。「流」有相續的意思，「等」是前後是一樣的。那麼這個話是什麼意思？譬如我們夜間睡覺了，睡覺心裏面沒有同人說話嘛，沒有打妄想，那麼你靜坐的時候也是不要打妄想，這前後有點相似。當然這是有這種可能性，倒不是固定的。所以睡覺醒了的時候，靜坐比較好。
但是，也不是決定的。不過我感覺你們在家居士可能比較好，因爲在家居士你晚間吃飯；晚間吃飯了，經過幾小時的消化，精神好，那麼早晨起來靜坐，多數不錯。如果你晚間不吃飯，你中午吃飯、晚間沒有吃飯，到第二天早晨的時候，精神不是那麼特別好；那時候你若靜坐，靜坐時間短也可以，你說一下子靜坐兩個小時，可能你要打瞌睡，精神不是那麼好。所以這個事，是種種因緣。這是說什麼時候靜坐，已經解釋完了。
其次，你坐下來以後，就剛才說或者是自由地坐、或者單跏趺、或者雙跏趺，當然身體應該是端正。坐下來，應該是有一個大毛巾把腿包起來，包起來比較好。這也是，你不常坐，…
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