..續本文上一頁不包也可以，就會感覺沒什麼需要。但是你坐久了，你就知道用毛巾包起來是好一點。你有靜坐經驗你會知道，坐時間多一點，腿子痛，腿子會痛。如果你用大毛巾包起來，它暖，暖一點。爲什麼會痛呢？就是血的流通有困難了。但是你用大毛巾包起來，它是暖一點，血也容易流通，所以也能減少一點痛。當然還是會痛的，你包起來也是會痛的。另外就是這個膝蓋怕受風，風一吹到就痛，膝蓋痛就不能盤腿了；不能盤腿，坐也有困難了。所以用大毛巾包起來，保護這個腿，這是需要的。
坐下來以後，這兩個手應該是左手放在右手上面，靠近肚子，不要懸起來，就是放下來。用左手放在右手上面，表示什麼意思呢？因爲通常地說，我們右手的活動力強一點(也有人用左手的)。這右手活動力強一點，左手就弱一點。左手表示靜，表示寂靜、安靜；右手表示亂、散亂。那麼左手放在右手上面的意思，就是「以靜製動」，表示這個意思。其實這只是表示而已，你心裏面妄想，還是要長時期地調伏它，才會有效，並不是因爲你左手放在上面就沒有妄想了，也不會有這個事情。這是手這樣放。
嘴要合起來，不要張著嘴。舌的頭(舌的尖)抵住上颚，這個是生理上有點好處，因爲你這樣做這個氣流通得好一點，加上容易有口水來，口水對人的身體健康很有幫助的，有好處。
其次，就是眼睛，我的主張也是應該合起來，不要睜著眼，不要睜著眼睛，應該把眼睛合起來。
這樣子做了以後，還有一樣事，就是吃完飯的時候不要靜坐，最好過一小時好一點，過了半小時、過了一小時再靜坐；要靜坐，要過一小時好一點。這個說完了。
其次，最重要的一部分，就是「調心」。我們靜坐的目的是什麼？當然有的人看看靜坐的書上講，靜坐如果能合適的話，對于身體的健康有幫助，能令人身體健康。就是因爲你靜坐心裏面寂靜了，能夠強壯自己的腦神經；腦神經能強壯，還能治各種病。那麼我就是因爲這件事才靜坐的，當然這也是可以，也不是不可以。
但是在佛法裏面說，靜坐不是爲了身體健康，是爲了般若波羅蜜的成就。靜坐得到定力了，容易成就清淨的智慧，有這種作用。清淨的智慧若成就了，就容易斷煩惱、容易得聖道，那麼就是聖人了，就不是凡夫了。目的是在這裏。
但是另外有一件事，有靜坐經驗的人有一樣好處，是什麼呢？就是我們每一個人，都不是孤立的，因爲你不能同社會不發生關系的，就是周圍你和人與人都要有點關系。人與人之間就容易有煩惱、有沖突，你做事情，或者我有什麼不如意的事情，或者我有什麼如意的事情，有如意的事情，那我們不說，我們就說有什麼不如意的事情。不如意的事情一出現的時候，心裏面就有憂苦、有悲痛，很多苦惱的想法。有了這種情形的時候，心裏面就——我們佛教徒常說的話就是放不下！常爲這件苦惱事困擾，就是解不開，常有這種情形。有靜坐經驗的人，他就比較容易地解脫這個苦惱；但是你要知道這個方法才行，你要肯那樣做才可以。
什麼方法呢？這件事就是要明白一個道理，我們凡夫的這個身體和這個心——這個生理和心理本身，無所謂快樂、也無所謂苦惱，它是遇見了另外的事情——外面、另外有什麼快樂的事情、有什麼苦惱的事情，同我們的生理、心理接觸了以後，我們心隨境轉，或者苦惱了、或者是快樂了。如果外面沒有這些事情接觸，我們本身也無所謂什麼快樂、不快樂的事情，沒有；這是我們自己經驗的事。那麼現在從這個經驗上，就應該覺悟到一件事，就是有了苦惱的事情的時候，你心裏面先平靜下來，把這件事的始終的事情全面地觀察一下，應該怎麼處理，就是這樣決定了；然後你的心就不再同這苦惱的事情連系在一起，心就沒有苦惱了，心情就正常了、就不苦惱。這件事如果沒有靜坐經驗的人不行，這個心同那苦惱的境界想要分開，分不開的，他心裏總是和那個事情在一起，有憂苦。若是你有靜坐功夫的人，就容易了！你立刻按照你靜坐的方法這樣一做，那苦惱的境界立刻地就沒有事了、就息滅了，你心裏面立刻地就正常了、就沒有事了。所以這也是靜坐的一個好處。你不妨試一試！如果你有這個情形的時候，你這樣試一試，立刻就沒有事了。
我在香港的時候，我是從香港來的，我就是想這個香港的這件事。我看見一個神經病，他不是在神經病院裏面，他就是在他家裏面，他住的地方離我住的地方不太遠，那是鄉村的境界。那個神經病啊，他就是一個人在那裏：(唉呀！哎喲！手也動、嘴也罵，和前面搞。我看一看，我心裏想：他這個心裏面有一個境界，苦惱的境界，罵這個人，手還擺動。他這個事情，就是他和那個境界不能分開，就是在那兒苦惱。那是他有神經病，他就是那樣子了。
我們沒有神經病的人，我們有的時候有苦惱境界的時候，也被這苦惱境界困住了，唉呀，煩惱。並不是看花眼了，同一個人：「啊！你怎麼、你對不住，你不對，你不對，你怎麼對不起我！」兩人就吵、就是罵，就是搞這些事。但是我在想，和那神經病來對比，就是輕一點就是了，其實差不多啊，差不多的事情。你吵了老半天，費了很多氣力，又加重了你同那個人的怨恨，結果這問題一點也沒解決！你不如心裏平靜下來，始終的——或者是用電子計算機、或者用我們中國原來的算盤，你重新計算一下，不要吵，根本上講一講，這個事情應該怎麼解決，就解決好了，解決了就好；多辯沒有用！一點用沒有。你現在用坐禅的方法，就是趕快地一刀就把這個事斬斷，你心情很自在的。不然的話，那就是輕微的神經病一樣嘛！所以靜坐有這個好處。如果是自己不覺悟，心情老是爲這件事憂愁苦惱，如果你繼續老這樣子，那就容易變成神經病了！我在想這個事。所以我想，靜坐是需要的，能趕快把自己收回來，保持正常，不那麼苦惱。
這些都是前方便的話，我們現在書歸正傳。我們怎麼樣靜坐？在我們的內心裏面怎麼樣靜坐？佛教裏面，有一個系統的佛法是主張世間上一切的事情都是心變現的，「諸法所生，唯心所現」，佛教有一個學派這樣講；但是另外一個學派也不這樣說，不是說「都是心變現的」，但是也承認心是最重要的。人的遭遇、人的命運的變化，好像另外有個力量來支配，其實按照佛法的道理來講，就是自己心的變化，命運的變化就是心的變化。你對事情的處理，處理的適當，那麼你就是很平穩地過去了；你處理錯誤了，那麼你的命運就差了一點，都是自己處理的對、不對。
現在說靜坐，在內心裏面怎麼樣靜坐呢？我再說出一件事。我們人在世間上生存，爲什麼生存？當然不只是生存，而是希望生存得圓滿一點、生存得如意一點、生存得快樂一點，人就是這樣子。不光是生存，而且要生存得美滿一點，人是這樣的意思。但是，美滿就是心情如意一點、心情快樂一點。
在佛法裏面講，這個「樂」，一般來說就是欲樂。欲樂，譬如說我們吃飯，餓的時候不舒服，吃飽了很快樂，這就是欲樂。或者人歡喜寫字，字寫得很好，心情快樂，這也是欲樂。會畫畫，學了很久，也很有進步，畫畫得很好，心情快樂。做生意賺錢了也是快樂，這就是欲樂，我們所有的這些都是欲樂。這個欲樂就是剛才說，是凡我們的眼耳鼻舌身意，接觸的色聲香味觸法的境界順心了，就是快樂。但是主要是由前五個部分——色聲香味觸，接觸到我們的眼耳鼻舌身，心情快樂，這樣子就叫做欲樂。
第二種樂就是叁昧樂，就是定樂。有了禅定的功夫的時候，有快樂。我們初開始學習禅定的人，沒有什麼快樂，頂多舒服一點，但是成功的時候有快樂。這個快樂，譬如沒有吃過白糖，沒有吃過糖，不一定白；沒有吃過糖的人，人家說糖是甜的；沒有吃過糖的人，就不知道甜是什麼樣？就沒有辦法明白。那麼我說我的事情呢，說是靜坐成功了那個快樂，我是願意靜坐、但是沒成功，但是有個意外！我可有一點快樂！就是在香港的時候，在香港大嶼山，我在一個地方靜坐，就是有快樂，這個身體有快樂。因爲以前沒有得到快樂，忽然間身體快樂。身體快樂，後來我是下坐了。我那個時候自己這個禅、靜坐的知識不夠，我就放了腿子了。放了腿子經行，經行身體還是快樂！有這個境界。我現在對于禅的知識比那個時候多一點，當然我現在回頭想，那個時候是不應該有快樂的，所以那是一個意外。
那麼這個快樂，我們剛才說，人的生存是爲了生存得很快樂。人若是很苦惱，有的人就不願意生存了，所以應該是快樂的。我們靜坐也是，靜坐成功了它有樂；而這個樂，經論上說，比欲樂好。因爲欲樂，如果說看電視快樂，對眼睛也不好，其實也很勞神。那麼說是吃飯能夠不餓，快樂；你吃多了也有問題。所以這欲樂有很多問題，不是太好。並且，還要假藉外面的助緣，才能有欲樂。而叁昧樂這個定樂不是，只要你自己攝心不亂，叁昧樂就來了。它對你的身體沒有害、而還有益處。得了禅定的人，可能是長壽，壽命長。並且死了以後，一定生到天上去，得了禅定的人，最低限度是生到天上去。所以，學靜坐，我們說是爲了身體健康，固然那是自己有這個需要，所以要靜坐，但是成功了快樂，比身體健康更要重要！是更好的。
靜坐的叁昧樂，從什麼地方來呢？就是心裏面遠離一切雜念，心裏面寂然不動、明靜不動，這樣子成功了，叁昧樂就來了，心裏面明靜不動。「明靜不動」這四個字，靜坐的人要特別注意這四個字。
明靜不動，我上一次講靜坐的時候講過，但是現在我還要講。「明」是心裏面明了，明明了了的。「靜」就是心裏面寂靜、不散亂。「明靜不動」這個「明」字，應該再多說幾句。譬如說我們睡覺的時候心裏面不明了，心裏面什麼都不知道了，所以不是明了；不作夢，可也沒…
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