..续本文上一页不包也可以，就会感觉没什么需要。但是你坐久了，你就知道用毛巾包起来是好一点。你有静坐经验你会知道，坐时间多一点，腿子痛，腿子会痛。如果你用大毛巾包起来，它暖，暖一点。为什么会痛呢？就是血的流通有困难了。但是你用大毛巾包起来，它是暖一点，血也容易流通，所以也能减少一点痛。当然还是会痛的，你包起来也是会痛的。另外就是这个膝盖怕受风，风一吹到就痛，膝盖痛就不能盘腿了；不能盘腿，坐也有困难了。所以用大毛巾包起来，保护这个腿，这是需要的。
坐下来以后，这两个手应该是左手放在右手上面，靠近肚子，不要悬起来，就是放下来。用左手放在右手上面，表示什么意思呢？因为通常地说，我们右手的活动力强一点(也有人用左手的)。这右手活动力强一点，左手就弱一点。左手表示静，表示寂静、安静；右手表示乱、散乱。那么左手放在右手上面的意思，就是「以静制动」，表示这个意思。其实这只是表示而已，你心里面妄想，还是要长时期地调伏它，才会有效，并不是因为你左手放在上面就没有妄想了，也不会有这个事情。这是手这样放。
嘴要合起来，不要张着嘴。舌的头(舌的尖)抵住上颚，这个是生理上有点好处，因为你这样做这个气流通得好一点，加上容易有口水来，口水对人的身体健康很有帮助的，有好处。
其次，就是眼睛，我的主张也是应该合起来，不要睁着眼，不要睁着眼睛，应该把眼睛合起来。
这样子做了以后，还有一样事，就是吃完饭的时候不要静坐，最好过一小时好一点，过了半小时、过了一小时再静坐；要静坐，要过一小时好一点。这个说完了。
其次，最重要的一部分，就是「调心」。我们静坐的目的是什么？当然有的人看看静坐的书上讲，静坐如果能合适的话，对于身体的健康有帮助，能令人身体健康。就是因为你静坐心里面寂静了，能够强壮自己的脑神经；脑神经能强壮，还能治各种病。那么我就是因为这件事才静坐的，当然这也是可以，也不是不可以。
但是在佛法里面说，静坐不是为了身体健康，是为了般若波罗蜜的成就。静坐得到定力了，容易成就清净的智慧，有这种作用。清净的智慧若成就了，就容易断烦恼、容易得圣道，那么就是圣人了，就不是凡夫了。目的是在这里。
但是另外有一件事，有静坐经验的人有一样好处，是什么呢？就是我们每一个人，都不是孤立的，因为你不能同社会不发生关系的，就是周围你和人与人都要有点关系。人与人之间就容易有烦恼、有冲突，你做事情，或者我有什么不如意的事情，或者我有什么如意的事情，有如意的事情，那我们不说，我们就说有什么不如意的事情。不如意的事情一出现的时候，心里面就有忧苦、有悲痛，很多苦恼的想法。有了这种情形的时候，心里面就——我们佛教徒常说的话就是放不下！常为这件苦恼事困扰，就是解不开，常有这种情形。有静坐经验的人，他就比较容易地解脱这个苦恼；但是你要知道这个方法才行，你要肯那样做才可以。
什么方法呢？这件事就是要明白一个道理，我们凡夫的这个身体和这个心——这个生理和心理本身，无所谓快乐、也无所谓苦恼，它是遇见了另外的事情——外面、另外有什么快乐的事情、有什么苦恼的事情，同我们的生理、心理接触了以后，我们心随境转，或者苦恼了、或者是快乐了。如果外面没有这些事情接触，我们本身也无所谓什么快乐、不快乐的事情，没有；这是我们自己经验的事。那么现在从这个经验上，就应该觉悟到一件事，就是有了苦恼的事情的时候，你心里面先平静下来，把这件事的始终的事情全面地观察一下，应该怎么处理，就是这样决定了；然后你的心就不再同这苦恼的事情连系在一起，心就没有苦恼了，心情就正常了、就不苦恼。这件事如果没有静坐经验的人不行，这个心同那苦恼的境界想要分开，分不开的，他心里总是和那个事情在一起，有忧苦。若是你有静坐功夫的人，就容易了！你立刻按照你静坐的方法这样一做，那苦恼的境界立刻地就没有事了、就息灭了，你心里面立刻地就正常了、就没有事了。所以这也是静坐的一个好处。你不妨试一试！如果你有这个情形的时候，你这样试一试，立刻就没有事了。
我在香港的时候，我是从香港来的，我就是想这个香港的这件事。我看见一个神经病，他不是在神经病院里面，他就是在他家里面，他住的地方离我住的地方不太远，那是乡村的境界。那个神经病啊，他就是一个人在那里：(唉呀！哎哟！手也动、嘴也骂，和前面搞。我看一看，我心里想：他这个心里面有一个境界，苦恼的境界，骂这个人，手还摆动。他这个事情，就是他和那个境界不能分开，就是在那儿苦恼。那是他有神经病，他就是那样子了。
我们没有神经病的人，我们有的时候有苦恼境界的时候，也被这苦恼境界困住了，唉呀，烦恼。并不是看花眼了，同一个人：「啊！你怎么、你对不住，你不对，你不对，你怎么对不起我！」两人就吵、就是骂，就是搞这些事。但是我在想，和那神经病来对比，就是轻一点就是了，其实差不多啊，差不多的事情。你吵了老半天，费了很多气力，又加重了你同那个人的怨恨，结果这问题一点也没解决！你不如心里平静下来，始终的——或者是用电子计算机、或者用我们中国原来的算盘，你重新计算一下，不要吵，根本上讲一讲，这个事情应该怎么解决，就解决好了，解决了就好；多辩没有用！一点用没有。你现在用坐禅的方法，就是赶快地一刀就把这个事斩断，你心情很自在的。不然的话，那就是轻微的神经病一样嘛！所以静坐有这个好处。如果是自己不觉悟，心情老是为这件事忧愁苦恼，如果你继续老这样子，那就容易变成神经病了！我在想这个事。所以我想，静坐是需要的，能赶快把自己收回来，保持正常，不那么苦恼。
这些都是前方便的话，我们现在书归正传。我们怎么样静坐？在我们的内心里面怎么样静坐？佛教里面，有一个系统的佛法是主张世间上一切的事情都是心变现的，「诸法所生，唯心所现」，佛教有一个学派这样讲；但是另外一个学派也不这样说，不是说「都是心变现的」，但是也承认心是最重要的。人的遭遇、人的命运的变化，好像另外有个力量来支配，其实按照佛法的道理来讲，就是自己心的变化，命运的变化就是心的变化。你对事情的处理，处理的适当，那么你就是很平稳地过去了；你处理错误了，那么你的命运就差了一点，都是自己处理的对、不对。
现在说静坐，在内心里面怎么样静坐呢？我再说出一件事。我们人在世间上生存，为什么生存？当然不只是生存，而是希望生存得圆满一点、生存得如意一点、生存得快乐一点，人就是这样子。不光是生存，而且要生存得美满一点，人是这样的意思。但是，美满就是心情如意一点、心情快乐一点。
在佛法里面讲，这个「乐」，一般来说就是欲乐。欲乐，譬如说我们吃饭，饿的时候不舒服，吃饱了很快乐，这就是欲乐。或者人欢喜写字，字写得很好，心情快乐，这也是欲乐。会画画，学了很久，也很有进步，画画得很好，心情快乐。做生意赚钱了也是快乐，这就是欲乐，我们所有的这些都是欲乐。这个欲乐就是刚才说，是凡我们的眼耳鼻舌身意，接触的色声香味触法的境界顺心了，就是快乐。但是主要是由前五个部分——色声香味触，接触到我们的眼耳鼻舌身，心情快乐，这样子就叫做欲乐。
第二种乐就是三昧乐，就是定乐。有了禅定的功夫的时候，有快乐。我们初开始学习禅定的人，没有什么快乐，顶多舒服一点，但是成功的时候有快乐。这个快乐，譬如没有吃过白糖，没有吃过糖，不一定白；没有吃过糖的人，人家说糖是甜的；没有吃过糖的人，就不知道甜是什么样？就没有办法明白。那么我说我的事情呢，说是静坐成功了那个快乐，我是愿意静坐、但是没成功，但是有个意外！我可有一点快乐！就是在香港的时候，在香港大屿山，我在一个地方静坐，就是有快乐，这个身体有快乐。因为以前没有得到快乐，忽然间身体快乐。身体快乐，后来我是下坐了。我那个时候自己这个禅、静坐的知识不够，我就放了腿子了。放了腿子经行，经行身体还是快乐！有这个境界。我现在对于禅的知识比那个时候多一点，当然我现在回头想，那个时候是不应该有快乐的，所以那是一个意外。
那么这个快乐，我们刚才说，人的生存是为了生存得很快乐。人若是很苦恼，有的人就不愿意生存了，所以应该是快乐的。我们静坐也是，静坐成功了它有乐；而这个乐，经论上说，比欲乐好。因为欲乐，如果说看电视快乐，对眼睛也不好，其实也很劳神。那么说是吃饭能够不饿，快乐；你吃多了也有问题。所以这欲乐有很多问题，不是太好。并且，还要假藉外面的助缘，才能有欲乐。而三昧乐这个定乐不是，只要你自己摄心不乱，三昧乐就来了。它对你的身体没有害、而还有益处。得了禅定的人，可能是长寿，寿命长。并且死了以后，一定生到天上去，得了禅定的人，最低限度是生到天上去。所以，学静坐，我们说是为了身体健康，固然那是自己有这个需要，所以要静坐，但是成功了快乐，比身体健康更要重要！是更好的。
静坐的三昧乐，从什么地方来呢？就是心里面远离一切杂念，心里面寂然不动、明静不动，这样子成功了，三昧乐就来了，心里面明静不动。「明静不动」这四个字，静坐的人要特别注意这四个字。
明静不动，我上一次讲静坐的时候讲过，但是现在我还要讲。「明」是心里面明了，明明了了的。「静」就是心里面寂静、不散乱。「明静不动」这个「明」字，应该再多说几句。譬如说我们睡觉的时候心里面不明了，心里面什么都不知道了，所以不是明了；不作梦，可也没…
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