..续本文上一页有妄想，那么它是不明了、可是寂静，没有妄想就叫做静，所以人睡觉不作梦的时候是静而不明，这样解释。我们不睡觉的时候心里面明了，能够见闻觉知，你和我说话我能听到，我也能看见，眼、耳、鼻、舌、身、意都能活动，心里面明了；但是心里面乱，忽然间想这件事、忽然间想那件事，天下古今的事无所不想，心里面乱，所以是明而不静。我们不睡觉就是明而不静，睡觉不作梦是静而不明。现在静坐要调过来，又明而静、又静而明；心里面明明了了，但是又没有妄想、没有杂念。所以你静坐，「我要怎么样才算是静坐了呢？」你自己反省自己，我现在的心里面是不是明而静、静而明呢？你就知道了。如果是又明、又静，又静、又明，那个时候就叫做静坐；不是要盘腿叫静坐。盘腿固然是坐，但是你心里面杂乱妄想，那也就是等于没有静坐。你就是立在那里，你心里面明静不动，那也可以说是静坐的。要明白这个意思。
我们的内心要怎么样才能够达到明静不动的境界呢？要怎么样才能够这样子呢？就是我们心里面要远离一切杂乱的境界。
譬如，我们心里面想一件事，一定有一件事同这个心在一起，心就在这件事上东想西想、前想后想，才能动起来。如果没有所分别的境界，心是不能动的。但是现在明静不动，是心里面远离一切境界。就像这一个人走路，非要拄着杖才能走路，如果没有这个杖不能走路。我们普通人的心，都是一定要有个境界，心才能活动。现在明静不动就是远离一切境界，不要这个杖、你可以走路，那么就是明静不动了。
不过，这样说话，又说得高了一点。所以我们没有禅定功夫的人、不是圣人，都做不到这样，不可能我们这个心没有所缘境。没有所缘虑的境界，心能够独立地明静不动，办不到！任何人办不到这里。那么怎么办法呢？所以就是退而求其次，就是心里面把所有的境界都弃舍了，唯独的安住在一个境界上，心住一境。「心一境性」、「心住一境」，这样子也可以，也可以达到明静不动的境界了。那么你慢慢地就可以得到禅定了。
那么这「心住一境」这一个境界是什么呢？是什么境界呢？「心住一境」，这个方法也不是一种，我现在说一种，就是人的肚脐子。这个肚脐子，这就是一个境界。我们的心可以注意这一部分、注意这里，其他的杂念都不想，就这样子也可以达到明静不动的境界，是可以。那么这怎么办法呢？天台智者大师说：你在你私人的地方，你把裤腰带解开，你看看你的肚脐子，看得清清楚楚的；看的清清楚楚，然后你就坐下来，注意这个脐。
我们现在试一试，可以把裤腰带解开，把这裤腰带解开，你心里面就注意肚脐子。注意肚脐子，心力强的人就是可以，心力强的人说注意这个肚脐子也就能注意。如果你有困难的话，怎么办呢？你用手，用左手摸这个肚脐，这样注意肚脐子，也就能使令心明静不动。但是有一个问题，什么问题呢？我们心平气和的时候，没有压力的时候，我们的心很自在，说我注意肚脐子，也就能注意。但是有的时候有点烦恼，你说注意，说话容易，但是真实注意就不行了；你说注意，那个烦恼就来了，这个心就跑了，就不注意肚脐了。那么就是有困难了。怎么办呢？加上一个办法，什么办法呢？我们这个呼吸，一呼一吸，这个肚脐子这里是一起一伏，你这个气吸进到腹部、到肚子这里来，肚子就膨胀了，它就起；这个气呼出去，肚子就伏下去。所以这个地方有起伏的现象，或者一起一落也可以。那么你注意肚脐子的时候，也同时就是注意这一起一落，那么使令这注意力加强了一点，心也就不容易乱。你再试一次。这样一注意，就可以明静不动，可以达到这个境界。
但是，有的时候还有困难，就是还是要有妄想。妄想来，使令你不能明静，那怎么办呢？再加上一点方法。什么方法呢？这个呼吸吸进来的时候，这个腹部、肚脐这里起；呼出去以后，会落下来，一起一落。起落的时候，你舌头不要动，你心里面默念起，肚子起的时候，你心里面默念「起」，落的时候默念「落」。这样子，这些杂念的妄想进不来。
其实初开始静坐，当然是。所以，也应该在寂静的地方静坐，不应该在喧闹的地方，静坐也应选择一个处所。当然你若是希望静坐有成就，处所要选择，因为它能够对你有帮助。如果有一个地方虽然可以静坐，这个声音很多很多，它扰乱你，你有困难。
这个方法叫做「观脐轮」，观其实就是注意，注意肚脐子的一起一落。用这个方法摄心不乱，叫我们的心明静不动。这是一个方法。
其次，还有一个方法，就是我们通常在书本上常容易读到的，就是「数息」，数这个一二三四五六七八九十。这个息呼出去数一，又吸进来数二，这样子一二三四五六七八九十，这样子数，这是一个方法。第二个方法，呼出去数一，吸进来不数了；再呼出去的时候数二，再呼出去的时候数三，就是数这个呼出去，这是一个方法。或者息入进来的时候数一，再入进来就数二，呼出去不数，这样也可以。我们也试一试。这样子数这个呼吸，一二三四五六七八九十，数到十以后再回来，还是数一二三四五六七八九十这样数。这样数，如果数的好，的确是能够一心不乱，是能的。
但是有的人他是有困难，就是这个数数不来。数有几种困难，就是数的时候很紧张，这个气就喘起来，就不能数了，这是一个困难。第二个困难，数到一二三的时候，心就乱了，又想别的妄想来了，四五六就忘了数了，不能数了，也还是有这件事。如果是能数一二三四五六七八九十，但是数到中间会打妄想，这个不要紧，你知道自己打妄想了，立刻地收回来，再从一二三四五重数，重头数。数乱了，应该数三、数五去了；应该数五、数四，这就是错乱了。错乱了就放弃它，再从一开始数，可以这样做。如果这样数法有困难，可以变动一下，怎么办法呢？就是你开始数的时候，你一下子就数一二三，就这样数，然后你注意这个息一呼一吸三次，一呼一吸是一、再一呼吸是二、再一呼一吸是三；这样过了三次以后，你立刻地再说四五六，舌头不要动，说四五六，然后注意这个息的一呼一吸、一呼一吸；过了四五六以后，就说七八九，又经过三次呼吸，再数十，一次。那么再回头来，还是一二三、四五六、七八九、十，这样数。这样数，它就不紧张。因为我以前开始静坐的时候，我用这个数息，一二三四五六七八九这样数不行。我刚才说就是我自己，我数数就很紧张啊，这个气息就粗、就喘起来，很辛苦啊，不能数。后来我就变动这个方法可以。这是用这样的数法，使令自己的心明静不动，这方法也是有效的。
再还有一个方法，不数一二三四五，也不必去注意这肚脐的起落，都不要管它。只是「把自己做成第三者，看自己的心在做什么」，用这个方法。就是自己来看自己：「你心想什么。」自己问自己：「你心在想什么？」它若一想，你就制止、不要想，这个方法也是不错的，也很妙！自己在静下来的时候，自己问自己：「你想什么？」也很好。也能叫它不要有妄想，叫它寂然不动。
这个方法是有多少种方法的，都可以明静不动。其中有一样事要注意的，这个心不能向上缘，就是心不能向上注意，不可以。譬如说你心里面注意头顶，在静坐的时候你心注意头顶，如果时间短是不要紧。譬如是你昏沈了，坐在这里打瞌睡，你心里面注意头顶，就可能会不打瞌睡。因为人打瞌睡是什么原因？就是脑部的血少了，跑到胃里面去了。我们吃完饭的时候，胃里面的血多，头部的血少了，所以就容易昏沈，所以那个时候不要静坐。我们静坐有的时候精神疲倦了，头部的血少了，你心若注意头顶，这血就会向上来。头部的血多了，这血多了，来滋养这个脑的时候，你就精神。你睡不着觉，为什么原因？就是脑里面血太多了。不过你问问医生看是不是。
现在静坐的时候昏沈，你心里面注意头顶，喔！它就精神了，有可能就不打瞌睡了。不过这也是看你的心力强弱，也有关系。若不是这样的原因，你不可以注意头顶！如果你常常地注意头顶，你的脸就会红，眼睛这个白的地方也会红，就有问题了。有的厉害就会吐血，就会爆血管也有可能！是真的啊，真是这样。所以，古德——中国古代这些坐禅有经验的大德，告诉我们：心不要向上缘！偶然地调适也可以，不可以多。
你注意鼻端也是一个方法，注意头顶、发际、鼻端，都是住心之处。都可以在这儿住心，但是不可以时间多，中国的古德是这么说，不可以多的，少时间是可以，多了就容易有问题，会头痛。
不过有的文上(我想起什么就说什么)说，女人注意这两个乳之间，就没有月经了；如果时间久了，就没有月经了，会这样子。我小时候我还没有出家的时候，我们家里来了一个比丘尼，我那个时候还不大懂这些事情。这个比丘尼和我的嫂嫂说话(我并不是在旁边，有点距离的)，其中有一句话好像就是说这句话。但是我不懂，我那时候小啊，只是听到了；小时候记忆力好，一听到就不忘，后来就想起来，说了这么一句话。可是后来我出家以后读书，喔！是有这么回事！
所以静坐的时候，少时间注意上部可以，不可以多；多了的时候，自己找苦恼，会有病痛。
心若注意脐轮，反能治病，能治很多的病。天台智者大师也同意，心注意丹田。丹田就在脐以下。脐以下这个说法有两种：你平卧在这里，说这脐以下是丹田，那么这个丹田在那里？这是一个说法。如果是你立在这里，说脐以下一寸三分那里是丹田，那么那个丹田在那里？你平卧这里、或者你立在这里，同是一句话，那个位置可就不同了。所以这个丹田的说法不一样。
这是道教的修行人这样子，但是天台智者大师也同意，同意这样子做。至于其他的运气、什么大周…
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