..续本文上一页天、任督二脉这些事情，佛教不同意这种修行法，你搞不好就把命都送掉了。那些方法有一样事，就是很容易就有一点事情，很容易就见效了！见效是见效，但是搞不好就可能就是报体坏了。佛教说的这些方法很安全，你搞不好也没有事情。你搞的好就是得好处了；搞不好也没有事，顶多你是没得定就是了。
其次，说到我们要有恒心、有耐烦心，不断地这样静坐。不断地静坐，我这个地方心里又有别的妄想了，初开始静坐的人，你静坐的时间不要多，你静坐三分钟就好，就不错，三分钟就可以。不一定要多、几小时，不必，你坐三分钟。完全准备好，然后坐下来。这注意力一定要强一点，不要马马虎虎，三分钟注意这个肚脐子。那么你可能在三分钟内感觉很好，你会把静坐的兴趣加强起来！我下次还要坐，它有这个欢喜心，那么你一天可以多坐几次。譬如你在Office做事情，精神最好的时候拿出三分钟来，坐它三分钟，然后再做事，你的效率很高、会很快，也不容易犯错误；也还是有可能犯错误，但是犯的会减少很多。你一天可以多坐多少次，但是每一次都三分钟。如果这个时间很充裕，你一下子坐一刻钟也可以、坐半小时也好。半小时分两次坐，第一次坐十五分钟，坐完了跑一跑、行一行，回来再坐。坐完了的时候一定再跑一跑、行一行，稍为快一点、行一行，把这个身体各部分活动活动。
另外一件事，如果你就坐三分钟、就坐一刻钟、坐半小时，可能没有什么！假设若坐一小时，就可能有一件事，什么事呢？起来就想要到厕所去，一起来就想去。如果你不去，也没有事，它会有这个感觉。那么这一件事，我在香港遇见几位禅宗的禅师，他们无所谓，你若有需要去厕所的感觉，你就去好了，没有关系。但是道教的人不这样讲法，道教的人说，你静坐完了的时候，你若有去厕所的感觉，你忍一会儿，不要就去，你可以行一行，运动运动，打个太极拳都可以。静坐之前打个太极拳、静坐之后再打，不要立刻到厕所。有什么事情呢？因为你若是观丹田也好、观脐轮也好，就在你这丹田、脐轮这里，因静坐的关系你在里边生出来一种气，这种气对你的健康有帮助。所以你运动运动，这个气周遍全身对你的健康好。如果你立刻到厕所去，这个气就跑了。所以他说你忍一会，不要去厕所，那么也可以，也是好！这是一。
第二：就是因为长时期地静坐，你能够有一点耐心烦、有恒心，不怕失败！你说静坐很好，坐的时候「我很苦恼，我不坐了！」「不！我不怕，我还是坐。」要有这种心情。说静坐是好，但是成功的人不是很多，就是失败了。为什么那个人能成功呢？他就是不怕失败，失败了他照样坐！所以久了他就会成功。
这个地方有一个问题，什么问题？就是你静坐的时候，得到一点好处。譬如说是你静坐(不要坐三分钟)，你静坐一刻钟、静坐半小时，你内心里面明静不动，没有杂念。虽然没得到禅定，但是身体特别轻松、自在、感觉到好，你得到这么一点好处的时候，你保密！不要轻易地向人说。但是向教你静坐的人说可以，向你的老师说可以，是可以，其他的人不说，保密。有的时候有的人静坐的时候得到好处不止于此，还有很多好处，你还是要保密，不要向人讲。
有时候有什么好处呢？就是有时候有灵感，并不是有谁来告诉你这个消息，你就知道了，知道有什么事情。有的时候不灵、有的时候灵的，不是神通。但是你自己就感觉「我有神通了！不得了！」你如果生很大的欢喜心，你如果把这个事情立刻向人说了，对你自己不利！什么不利呢？你得到这些好处，立刻地失掉了！没有了。如果你保密，可能不失掉。你的这一点——我们佛教说它是叫功德，能继续地保持住，还可能会增长、加多、还再进步。你向人家透露消息了，就没有了！你这点功德就没有了。
为什么会这样子？初开始静坐得到一点好处也不容易。假使你得到了，得到了好处，你生了欢喜心，你心里有很多妄想，因这一点好处有很多妄想，就向人说；就这一说，你的妄想就正是破坏你这一点功夫。这一点功夫由寂静来的，你心里面大欢喜，一生了妄想，唉呀！我现在怎么怎么地，很多的妄想。就像人要发财、还没有发财呢：「唉呀！我要发财了，我怎么怎么地！」就是这样子。其他的杂乱的境界不说，这个静坐、这个清净的一点功夫就被这一点妄念、这一点欢喜，向人家透露，你这一透露，妄想更乱，就把这点寂静的功夫破坏了。跟老师说可以，跟老师说还可以，但是你若小小的境界不说也好。这个原因，就是最初得到的这一点好处不坚固，不是很坚固的。你有一点杂乱的境界，你忽然间和人吵了一架也会破坏的，还有其他的事情也能破坏的。
初开始静坐的人，得到的或者深、或者浅的功夫，都是容易破坏的，就是因为定很浅、不牢固，所以应该是虽然得到一点好处，你心里还是安静。不要认为「我不得了了！」不要这样想。「我比你强了！你不如我了。」都不应该。因为你知道随时就会没有了，你有经验了你会知道的。所以这是一样，得到一点好处的时候要保密。如果你得到一点好处，你能保密，你能继续地精进；因为得到了好处以后，精进的力量会强起来。以前我听人说静坐有好处，是不是有好处呢？这心里还犹豫、还有点疑惑。现在事实证明，「喔！是真实不虚的！」你有了信心，你这个精进就会强起来。以前，说我拿出一小时静坐，不行，我这件事要办；等到你得到功夫了，这件事能赚上一百万美钞，「我不做，我要去打禅七！」有这个不同了。所以，人能不能发心、肯不肯努力，这不是固定的，都是相对的，就看你本身怎么想法。
你继续地努力，就是有更好的境界来了。更好的境界来了，但是也还有其他的问题会发生，什么问题？就是「道高一尺、魔高一丈」，还有这个问题！也有的人很一帆风顺，没有问题，中间一点障碍没有，一直地就很顺利地成功了。很顺利地成功了，这里面有什么事情呢？就还是刚才这个态度，得到了功德的时候，心里面平静，不要生高慢心，你继续这样努力。当然这个地方，不像刚才说，我就坐三分钟，这不可以；我就坐一小时，二十四小时之内我就坐一小时，不可以；要加多！由一小时再加上两小时、到四小时、八小时，最少你一天要坐八小时，你坐上三年，你试试！就不同了，就是不同了！你到那个时候的时候，你的思想就不同了！看法就不同了，同样的事情是不同样的看法了，就不一样了。以前我认为这件事不可能，到那时候这不算是一回事了，就是可能了。这是一。
第二，静坐的时候，我刚才说这个题目就是：「道高一尺、魔高一丈」。这个地方我先不解释，解释另外一件事。静坐，假设你的方法合适，你周围的环境也合适，没有人干扰你，你能够很合适地坐，但是也会有一个问题，什么问题？最初静坐，譬如说是你静坐三分钟，你感觉很好，但是这个注意力，刚才说过这个注意力要强一点，你不注意这个心就跑了，要注意！注意它，观肚脐子，心就在这里不动。但是我们的定力没有成就，我们能定多久？注意三分钟可以、五分钟就困难。但是因为静坐三分钟的时候，有点好境界，这个贪心就来了：「我希望能够有一小时，心里面明静不动！」自然地这个兴趣增长了，希望定力增长，就会这样做。
可是你若三分钟，你可能坐得不错，但是若坐五分钟，那两分钟你就是乱了，你心里面就乱了。若坐一小时，你能够前三分钟不错，到第四分、第五分钟乱了；第六分钟你能收回来，又是两分钟、三分钟不错。又乱了，乱了又回来。一般的静坐多数是这样境界，乱了以后、又太平一会儿，太平一会儿、又乱了。
我第一次静坐，我告诉你们我是什么境界。大概前半分钟心在这里，静坐一个钟头，前半分钟心在这里，赶在最后的半分钟回来了，其他的完全都是打妄想！这不行啊。不过那个时候我静坐的知识不够。现在我在想，我们遇见这个困难的时候怎么办？
譬如说我们静坐，这三分钟心里面很好，第四分钟就跑了，第五分钟可能一跑、跑了二十分钟，都不知道回来。那么怎么办呢？有个办法，什么办法呢？我相信我们各位都是佛教徒，也可能有谁还没有信佛，我也不知道。那么，我说我们佛教徒，我们对于佛法多少会有一点信心，或者我们读《金刚经》；读《金刚经》，你不要读得很快，你从「如是我闻」读到最后，你那一段最欢喜，那一段是你最欢喜的，你把这一段背下来。如果其中有几句话还不大明了，你找一找参考书、或者是问一问那一个人这句话怎么讲。你心里面能够静下来深入地思惟，把这一段文的要义拿到！你静坐的时候，你前三分钟你能坐得不错。那么心要乱、还没乱的时候，你就不要寂静了，就把《金刚经》这一段，《金刚经》本子不要拿出来，是心里面把这段文拿过来了，在心里面思惟这个道理。你一定要把它纯熟了，把这一段文的要义在心里面思惟，把它由始至终地思惟完了，就停下来。马上地还回复到原来的办法，假设你是观脐轮，注意脐轮的起伏，你就是这个办法，这样子。
这样子你观脐轮的起伏，你用这个办法明静不动，或者三分钟、或者五分钟、或者十分钟，然后再把那段经文拿过来，心里面思惟。你若是坐一刻钟，你就用这个办法坐这一刻钟；或者坐半小时，你也是这样办法；坐一小时也是用这个办法。这个办法比你纯是不用经义、纯是止的办法，你进步得会更快！这是一个方法。
如果你这样做，你可能是进步了，这个时候你对于佛法的欢喜心、对于禅的欢喜心很强了，你可能会很容易放下很多事情，更努力地去静坐。这个时候你的功夫就不像前面三分钟了，不止是那样子了。那么你的功夫很好了，可能你一坐两小时，心里面都是清净的。那么这个时候，就是…
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