..續本文上一頁天、任督二脈這些事情，佛教不同意這種修行法，你搞不好就把命都送掉了。那些方法有一樣事，就是很容易就有一點事情，很容易就見效了！見效是見效，但是搞不好就可能就是報體壞了。佛教說的這些方法很安全，你搞不好也沒有事情。你搞的好就是得好處了；搞不好也沒有事，頂多你是沒得定就是了。
其次，說到我們要有恒心、有耐煩心，不斷地這樣靜坐。不斷地靜坐，我這個地方心裏又有別的妄想了，初開始靜坐的人，你靜坐的時間不要多，你靜坐叁分鍾就好，就不錯，叁分鍾就可以。不一定要多、幾小時，不必，你坐叁分鍾。完全准備好，然後坐下來。這注意力一定要強一點，不要馬馬虎虎，叁分鍾注意這個肚臍子。那麼你可能在叁分鍾內感覺很好，你會把靜坐的興趣加強起來！我下次還要坐，它有這個歡喜心，那麼你一天可以多坐幾次。譬如你在Office做事情，精神最好的時候拿出叁分鍾來，坐它叁分鍾，然後再做事，你的效率很高、會很快，也不容易犯錯誤；也還是有可能犯錯誤，但是犯的會減少很多。你一天可以多坐多少次，但是每一次都叁分鍾。如果這個時間很充裕，你一下子坐一刻鍾也可以、坐半小時也好。半小時分兩次坐，第一次坐十五分鍾，坐完了跑一跑、行一行，回來再坐。坐完了的時候一定再跑一跑、行一行，稍爲快一點、行一行，把這個身體各部分活動活動。
另外一件事，如果你就坐叁分鍾、就坐一刻鍾、坐半小時，可能沒有什麼！假設若坐一小時，就可能有一件事，什麼事呢？起來就想要到廁所去，一起來就想去。如果你不去，也沒有事，它會有這個感覺。那麼這一件事，我在香港遇見幾位禅宗的禅師，他們無所謂，你若有需要去廁所的感覺，你就去好了，沒有關系。但是道教的人不這樣講法，道教的人說，你靜坐完了的時候，你若有去廁所的感覺，你忍一會兒，不要就去，你可以行一行，運動運動，打個太極拳都可以。靜坐之前打個太極拳、靜坐之後再打，不要立刻到廁所。有什麼事情呢？因爲你若是觀丹田也好、觀臍輪也好，就在你這丹田、臍輪這裏，因靜坐的關系你在裏邊生出來一種氣，這種氣對你的健康有幫助。所以你運動運動，這個氣周遍全身對你的健康好。如果你立刻到廁所去，這個氣就跑了。所以他說你忍一會，不要去廁所，那麼也可以，也是好！這是一。
第二：就是因爲長時期地靜坐，你能夠有一點耐心煩、有恒心，不怕失敗！你說靜坐很好，坐的時候「我很苦惱，我不坐了！」「不！我不怕，我還是坐。」要有這種心情。說靜坐是好，但是成功的人不是很多，就是失敗了。爲什麼那個人能成功呢？他就是不怕失敗，失敗了他照樣坐！所以久了他就會成功。
這個地方有一個問題，什麼問題？就是你靜坐的時候，得到一點好處。譬如說是你靜坐(不要坐叁分鍾)，你靜坐一刻鍾、靜坐半小時，你內心裏面明靜不動，沒有雜念。雖然沒得到禅定，但是身體特別輕松、自在、感覺到好，你得到這麼一點好處的時候，你保密！不要輕易地向人說。但是向教你靜坐的人說可以，向你的老師說可以，是可以，其他的人不說，保密。有的時候有的人靜坐的時候得到好處不止于此，還有很多好處，你還是要保密，不要向人講。
有時候有什麼好處呢？就是有時候有靈感，並不是有誰來告訴你這個消息，你就知道了，知道有什麼事情。有的時候不靈、有的時候靈的，不是神通。但是你自己就感覺「我有神通了！不得了！」你如果生很大的歡喜心，你如果把這個事情立刻向人說了，對你自己不利！什麼不利呢？你得到這些好處，立刻地失掉了！沒有了。如果你保密，可能不失掉。你的這一點——我們佛教說它是叫功德，能繼續地保持住，還可能會增長、加多、還再進步。你向人家透露消息了，就沒有了！你這點功德就沒有了。
爲什麼會這樣子？初開始靜坐得到一點好處也不容易。假使你得到了，得到了好處，你生了歡喜心，你心裏有很多妄想，因這一點好處有很多妄想，就向人說；就這一說，你的妄想就正是破壞你這一點功夫。這一點功夫由寂靜來的，你心裏面大歡喜，一生了妄想，唉呀！我現在怎麼怎麼地，很多的妄想。就像人要發財、還沒有發財呢：「唉呀！我要發財了，我怎麼怎麼地！」就是這樣子。其他的雜亂的境界不說，這個靜坐、這個清淨的一點功夫就被這一點妄念、這一點歡喜，向人家透露，你這一透露，妄想更亂，就把這點寂靜的功夫破壞了。跟老師說可以，跟老師說還可以，但是你若小小的境界不說也好。這個原因，就是最初得到的這一點好處不堅固，不是很堅固的。你有一點雜亂的境界，你忽然間和人吵了一架也會破壞的，還有其他的事情也能破壞的。
初開始靜坐的人，得到的或者深、或者淺的功夫，都是容易破壞的，就是因爲定很淺、不牢固，所以應該是雖然得到一點好處，你心裏還是安靜。不要認爲「我不得了了！」不要這樣想。「我比你強了！你不如我了。」都不應該。因爲你知道隨時就會沒有了，你有經驗了你會知道的。所以這是一樣，得到一點好處的時候要保密。如果你得到一點好處，你能保密，你能繼續地精進；因爲得到了好處以後，精進的力量會強起來。以前我聽人說靜坐有好處，是不是有好處呢？這心裏還猶豫、還有點疑惑。現在事實證明，「喔！是真實不虛的！」你有了信心，你這個精進就會強起來。以前，說我拿出一小時靜坐，不行，我這件事要辦；等到你得到功夫了，這件事能賺上一百萬美鈔，「我不做，我要去打禅七！」有這個不同了。所以，人能不能發心、肯不肯努力，這不是固定的，都是相對的，就看你本身怎麼想法。
你繼續地努力，就是有更好的境界來了。更好的境界來了，但是也還有其他的問題會發生，什麼問題？就是「道高一尺、魔高一丈」，還有這個問題！也有的人很一帆風順，沒有問題，中間一點障礙沒有，一直地就很順利地成功了。很順利地成功了，這裏面有什麼事情呢？就還是剛才這個態度，得到了功德的時候，心裏面平靜，不要生高慢心，你繼續這樣努力。當然這個地方，不像剛才說，我就坐叁分鍾，這不可以；我就坐一小時，二十四小時之內我就坐一小時，不可以；要加多！由一小時再加上兩小時、到四小時、八小時，最少你一天要坐八小時，你坐上叁年，你試試！就不同了，就是不同了！你到那個時候的時候，你的思想就不同了！看法就不同了，同樣的事情是不同樣的看法了，就不一樣了。以前我認爲這件事不可能，到那時候這不算是一回事了，就是可能了。這是一。
第二，靜坐的時候，我剛才說這個題目就是：「道高一尺、魔高一丈」。這個地方我先不解釋，解釋另外一件事。靜坐，假設你的方法合適，你周圍的環境也合適，沒有人幹擾你，你能夠很合適地坐，但是也會有一個問題，什麼問題？最初靜坐，譬如說是你靜坐叁分鍾，你感覺很好，但是這個注意力，剛才說過這個注意力要強一點，你不注意這個心就跑了，要注意！注意它，觀肚臍子，心就在這裏不動。但是我們的定力沒有成就，我們能定多久？注意叁分鍾可以、五分鍾就困難。但是因爲靜坐叁分鍾的時候，有點好境界，這個貪心就來了：「我希望能夠有一小時，心裏面明靜不動！」自然地這個興趣增長了，希望定力增長，就會這樣做。
可是你若叁分鍾，你可能坐得不錯，但是若坐五分鍾，那兩分鍾你就是亂了，你心裏面就亂了。若坐一小時，你能夠前叁分鍾不錯，到第四分、第五分鍾亂了；第六分鍾你能收回來，又是兩分鍾、叁分鍾不錯。又亂了，亂了又回來。一般的靜坐多數是這樣境界，亂了以後、又太平一會兒，太平一會兒、又亂了。
我第一次靜坐，我告訴你們我是什麼境界。大概前半分鍾心在這裏，靜坐一個鍾頭，前半分鍾心在這裏，趕在最後的半分鍾回來了，其他的完全都是打妄想！這不行啊。不過那個時候我靜坐的知識不夠。現在我在想，我們遇見這個困難的時候怎麼辦？
譬如說我們靜坐，這叁分鍾心裏面很好，第四分鍾就跑了，第五分鍾可能一跑、跑了二十分鍾，都不知道回來。那麼怎麼辦呢？有個辦法，什麼辦法呢？我相信我們各位都是佛教徒，也可能有誰還沒有信佛，我也不知道。那麼，我說我們佛教徒，我們對于佛法多少會有一點信心，或者我們讀《金剛經》；讀《金剛經》，你不要讀得很快，你從「如是我聞」讀到最後，你那一段最歡喜，那一段是你最歡喜的，你把這一段背下來。如果其中有幾句話還不大明了，你找一找參考書、或者是問一問那一個人這句話怎麼講。你心裏面能夠靜下來深入地思惟，把這一段文的要義拿到！你靜坐的時候，你前叁分鍾你能坐得不錯。那麼心要亂、還沒亂的時候，你就不要寂靜了，就把《金剛經》這一段，《金剛經》本子不要拿出來，是心裏面把這段文拿過來了，在心裏面思惟這個道理。你一定要把它純熟了，把這一段文的要義在心裏面思惟，把它由始至終地思惟完了，就停下來。馬上地還回複到原來的辦法，假設你是觀臍輪，注意臍輪的起伏，你就是這個辦法，這樣子。
這樣子你觀臍輪的起伏，你用這個辦法明靜不動，或者叁分鍾、或者五分鍾、或者十分鍾，然後再把那段經文拿過來，心裏面思惟。你若是坐一刻鍾，你就用這個辦法坐這一刻鍾；或者坐半小時，你也是這樣辦法；坐一小時也是用這個辦法。這個辦法比你純是不用經義、純是止的辦法，你進步得會更快！這是一個方法。
如果你這樣做，你可能是進步了，這個時候你對于佛法的歡喜心、對于禅的歡喜心很強了，你可能會很容易放下很多事情，更努力地去靜坐。這個時候你的功夫就不像前面叁分鍾了，不止是那樣子了。那麼你的功夫很好了，可能你一坐兩小時，心裏面都是清淨的。那麼這個時候，就是…
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