..續本文上一頁有妄想，那麼它是不明了、可是寂靜，沒有妄想就叫做靜，所以人睡覺不作夢的時候是靜而不明，這樣解釋。我們不睡覺的時候心裏面明了，能夠見聞覺知，你和我說話我能聽到，我也能看見，眼、耳、鼻、舌、身、意都能活動，心裏面明了；但是心裏面亂，忽然間想這件事、忽然間想那件事，天下古今的事無所不想，心裏面亂，所以是明而不靜。我們不睡覺就是明而不靜，睡覺不作夢是靜而不明。現在靜坐要調過來，又明而靜、又靜而明；心裏面明明了了，但是又沒有妄想、沒有雜念。所以你靜坐，「我要怎麼樣才算是靜坐了呢？」你自己反省自己，我現在的心裏面是不是明而靜、靜而明呢？你就知道了。如果是又明、又靜，又靜、又明，那個時候就叫做靜坐；不是要盤腿叫靜坐。盤腿固然是坐，但是你心裏面雜亂妄想，那也就是等于沒有靜坐。你就是立在那裏，你心裏面明靜不動，那也可以說是靜坐的。要明白這個意思。
我們的內心要怎麼樣才能夠達到明靜不動的境界呢？要怎麼樣才能夠這樣子呢？就是我們心裏面要遠離一切雜亂的境界。
譬如，我們心裏面想一件事，一定有一件事同這個心在一起，心就在這件事上東想西想、前想後想，才能動起來。如果沒有所分別的境界，心是不能動的。但是現在明靜不動，是心裏面遠離一切境界。就像這一個人走路，非要拄著杖才能走路，如果沒有這個杖不能走路。我們普通人的心，都是一定要有個境界，心才能活動。現在明靜不動就是遠離一切境界，不要這個杖、你可以走路，那麼就是明靜不動了。
不過，這樣說話，又說得高了一點。所以我們沒有禅定功夫的人、不是聖人，都做不到這樣，不可能我們這個心沒有所緣境。沒有所緣慮的境界，心能夠獨立地明靜不動，辦不到！任何人辦不到這裏。那麼怎麼辦法呢？所以就是退而求其次，就是心裏面把所有的境界都棄舍了，唯獨的安住在一個境界上，心住一境。「心一境性」、「心住一境」，這樣子也可以，也可以達到明靜不動的境界了。那麼你慢慢地就可以得到禅定了。
那麼這「心住一境」這一個境界是什麼呢？是什麼境界呢？「心住一境」，這個方法也不是一種，我現在說一種，就是人的肚臍子。這個肚臍子，這就是一個境界。我們的心可以注意這一部分、注意這裏，其他的雜念都不想，就這樣子也可以達到明靜不動的境界，是可以。那麼這怎麼辦法呢？天臺智者大師說：你在你私人的地方，你把褲腰帶解開，你看看你的肚臍子，看得清清楚楚的；看的清清楚楚，然後你就坐下來，注意這個臍。
我們現在試一試，可以把褲腰帶解開，把這褲腰帶解開，你心裏面就注意肚臍子。注意肚臍子，心力強的人就是可以，心力強的人說注意這個肚臍子也就能注意。如果你有困難的話，怎麼辦呢？你用手，用左手摸這個肚臍，這樣注意肚臍子，也就能使令心明靜不動。但是有一個問題，什麼問題呢？我們心平氣和的時候，沒有壓力的時候，我們的心很自在，說我注意肚臍子，也就能注意。但是有的時候有點煩惱，你說注意，說話容易，但是真實注意就不行了；你說注意，那個煩惱就來了，這個心就跑了，就不注意肚臍了。那麼就是有困難了。怎麼辦呢？加上一個辦法，什麼辦法呢？我們這個呼吸，一呼一吸，這個肚臍子這裏是一起一伏，你這個氣吸進到腹部、到肚子這裏來，肚子就膨脹了，它就起；這個氣呼出去，肚子就伏下去。所以這個地方有起伏的現象，或者一起一落也可以。那麼你注意肚臍子的時候，也同時就是注意這一起一落，那麼使令這注意力加強了一點，心也就不容易亂。你再試一次。這樣一注意，就可以明靜不動，可以達到這個境界。
但是，有的時候還有困難，就是還是要有妄想。妄想來，使令你不能明靜，那怎麼辦呢？再加上一點方法。什麼方法呢？這個呼吸吸進來的時候，這個腹部、肚臍這裏起；呼出去以後，會落下來，一起一落。起落的時候，你舌頭不要動，你心裏面默念起，肚子起的時候，你心裏面默念「起」，落的時候默念「落」。這樣子，這些雜念的妄想進不來。
其實初開始靜坐，當然是。所以，也應該在寂靜的地方靜坐，不應該在喧鬧的地方，靜坐也應選擇一個處所。當然你若是希望靜坐有成就，處所要選擇，因爲它能夠對你有幫助。如果有一個地方雖然可以靜坐，這個聲音很多很多，它擾亂你，你有困難。
這個方法叫做「觀臍輪」，觀其實就是注意，注意肚臍子的一起一落。用這個方法攝心不亂，叫我們的心明靜不動。這是一個方法。
其次，還有一個方法，就是我們通常在書本上常容易讀到的，就是「數息」，數這個一二叁四五六七八九十。這個息呼出去數一，又吸進來數二，這樣子一二叁四五六七八九十，這樣子數，這是一個方法。第二個方法，呼出去數一，吸進來不數了；再呼出去的時候數二，再呼出去的時候數叁，就是數這個呼出去，這是一個方法。或者息入進來的時候數一，再入進來就數二，呼出去不數，這樣也可以。我們也試一試。這樣子數這個呼吸，一二叁四五六七八九十，數到十以後再回來，還是數一二叁四五六七八九十這樣數。這樣數，如果數的好，的確是能夠一心不亂，是能的。
但是有的人他是有困難，就是這個數數不來。數有幾種困難，就是數的時候很緊張，這個氣就喘起來，就不能數了，這是一個困難。第二個困難，數到一二叁的時候，心就亂了，又想別的妄想來了，四五六就忘了數了，不能數了，也還是有這件事。如果是能數一二叁四五六七八九十，但是數到中間會打妄想，這個不要緊，你知道自己打妄想了，立刻地收回來，再從一二叁四五重數，重頭數。數亂了，應該數叁、數五去了；應該數五、數四，這就是錯亂了。錯亂了就放棄它，再從一開始數，可以這樣做。如果這樣數法有困難，可以變動一下，怎麼辦法呢？就是你開始數的時候，你一下子就數一二叁，就這樣數，然後你注意這個息一呼一吸叁次，一呼一吸是一、再一呼吸是二、再一呼一吸是叁；這樣過了叁次以後，你立刻地再說四五六，舌頭不要動，說四五六，然後注意這個息的一呼一吸、一呼一吸；過了四五六以後，就說七八九，又經過叁次呼吸，再數十，一次。那麼再回頭來，還是一二叁、四五六、七八九、十，這樣數。這樣數，它就不緊張。因爲我以前開始靜坐的時候，我用這個數息，一二叁四五六七八九這樣數不行。我剛才說就是我自己，我數數就很緊張啊，這個氣息就粗、就喘起來，很辛苦啊，不能數。後來我就變動這個方法可以。這是用這樣的數法，使令自己的心明靜不動，這方法也是有效的。
再還有一個方法，不數一二叁四五，也不必去注意這肚臍的起落，都不要管它。只是「把自己做成第叁者，看自己的心在做什麼」，用這個方法。就是自己來看自己：「你心想什麼。」自己問自己：「你心在想什麼？」它若一想，你就製止、不要想，這個方法也是不錯的，也很妙！自己在靜下來的時候，自己問自己：「你想什麼？」也很好。也能叫它不要有妄想，叫它寂然不動。
這個方法是有多少種方法的，都可以明靜不動。其中有一樣事要注意的，這個心不能向上緣，就是心不能向上注意，不可以。譬如說你心裏面注意頭頂，在靜坐的時候你心注意頭頂，如果時間短是不要緊。譬如是你昏沈了，坐在這裏打瞌睡，你心裏面注意頭頂，就可能會不打瞌睡。因爲人打瞌睡是什麼原因？就是腦部的血少了，跑到胃裏面去了。我們吃完飯的時候，胃裏面的血多，頭部的血少了，所以就容易昏沈，所以那個時候不要靜坐。我們靜坐有的時候精神疲倦了，頭部的血少了，你心若注意頭頂，這血就會向上來。頭部的血多了，這血多了，來滋養這個腦的時候，你就精神。你睡不著覺，爲什麼原因？就是腦裏面血太多了。不過你問問醫生看是不是。
現在靜坐的時候昏沈，你心裏面注意頭頂，喔！它就精神了，有可能就不打瞌睡了。不過這也是看你的心力強弱，也有關系。若不是這樣的原因，你不可以注意頭頂！如果你常常地注意頭頂，你的臉就會紅，眼睛這個白的地方也會紅，就有問題了。有的厲害就會吐血，就會爆血管也有可能！是真的啊，真是這樣。所以，古德——中國古代這些坐禅有經驗的大德，告訴我們：心不要向上緣！偶然地調適也可以，不可以多。
你注意鼻端也是一個方法，注意頭頂、發際、鼻端，都是住心之處。都可以在這兒住心，但是不可以時間多，中國的古德是這麼說，不可以多的，少時間是可以，多了就容易有問題，會頭痛。
不過有的文上(我想起什麼就說什麼)說，女人注意這兩個乳之間，就沒有月經了；如果時間久了，就沒有月經了，會這樣子。我小時候我還沒有出家的時候，我們家裏來了一個比丘尼，我那個時候還不大懂這些事情。這個比丘尼和我的嫂嫂說話(我並不是在旁邊，有點距離的)，其中有一句話好像就是說這句話。但是我不懂，我那時候小啊，只是聽到了；小時候記憶力好，一聽到就不忘，後來就想起來，說了這麼一句話。可是後來我出家以後讀書，喔！是有這麼回事！
所以靜坐的時候，少時間注意上部可以，不可以多；多了的時候，自己找苦惱，會有病痛。
心若注意臍輪，反能治病，能治很多的病。天臺智者大師也同意，心注意丹田。丹田就在臍以下。臍以下這個說法有兩種：你平臥在這裏，說這臍以下是丹田，那麼這個丹田在那裏？這是一個說法。如果是你立在這裏，說臍以下一寸叁分那裏是丹田，那麼那個丹田在那裏？你平臥這裏、或者你立在這裏，同是一句話，那個位置可就不同了。所以這個丹田的說法不一樣。
這是道教的修行人這樣子，但是天臺智者大師也同意，同意這樣子做。至于其他的運氣、什麼大周…
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