..续本文上一页。念一阵佛，然后再明静而住，会比较好，这也是可以。
再其次，我说到数、随、止、观、还、净，这是注意息。就念佛也可以，不用这些数、随、止、观、还、净，这都不用；坐下来的时候就念佛。舌头不动，念「阿弥陀佛」四个字。不念六个字的佛，不念「南无阿弥陀佛」是六个字，「阿弥陀佛」是四个字；静坐的时候，舌头不动，念四个字。这个念，有几种念法，一种是入息的时候念「阿弥」，出息的时候念「陀佛」，这样念；或者不管它出入息，就是念佛，也可以。静坐的时候，一心不乱地念佛，比散乱心念佛有力量，容易得三昧。当然这是要长时期，不是短时期的事情。
问：师父，静坐的时候身体发热，怎么办？有没有什么关系？
答：身体发热是正常的。因为你静坐的时候，你的腿一盘上，这个血向上来，它就感觉热，这是很正常。所以，你应该衣服稍微减少一些，或者把温度降低一点，就好了。
静坐这件事，在佛教里面是很重要的一种修行。可是有深有浅的不同，中国的佛教，有一个宗派，就是禅宗。禅宗倒不是去讲静坐，可是事实上，也还是静坐。不过，我们现在要讲的，还是从头讲。
静坐这一类的书，在最近十几年来也有很多人写、发表出来，我也有读过的。但是古代的人写的是比较深刻一点。所以，我们现在学习静坐的事情，自己要读这一类的书，近代的、古代的都应该读。读这一类的书，再加上自己天天静坐，时间久了它就会进步，现在不从这里说。
静坐是先要把这个座位准备好，你现在坐的座位，你知道这个座位怎么回事吧？这个座位是后面高一点、前面低一点，这个座应该这样准备。若是平的座位，初开始静坐没有什么要紧，平的也可以、不平也可以，但是坐久了那就有问题了。有什么问题呢？若是平的座位，你坐久了的时候，它就是老是这样子，这个腰挺不起来。挺不起来就不对，人坐着应该是精神一点、端正一点，老是低头、伏下去不好。所以后面一高起来，这个腰就容易挺起来，所以应该是后面高一点。这是一。
其次，这个坐有单跏趺坐、双跏趺坐。这样坐就是单跏趺坐。单跏趺坐，就是右脚放在左腿的下面，这叫单跏趺坐。双跏趺坐就是把右脚翻起来放在左腿的上面。但是，初开始坐的人，双跏趺坐是不容易，是由单跏趺坐熟了，就可以双跏趺，不然的话不容易。也有的人他一开始坐就能双跏趺坐，我也不明白为什么会这样子。后来有人说出来一个理由，就是膝盖骨这个地方，它那个伸缩性大一点的人，他双跏趺坐容易。有的人膝盖骨那个地方的伸缩性很少很少的，那单跏趺坐都不容易，双跏趺坐更困难了。初开始静坐的人，连单跏趺坐都困难，你就是自由坐好了，这样子交叉坐也可以。还有日本人想出办法用个凳子，做个高的凳子，做高一点，这样子也是可以；有的人是跪在那里，把这个腿，自己这个臀部坐在那个脚上面，他那样坐。
可是，静坐怎么样坐法这个问题，在佛在世的时候发生了一个问题。就是随佛出家的比丘尼(比丘尼就是女人出家，女人出家受了大戒，就叫比丘尼)，比丘尼也是双跏趺坐，在她的生理上有点问题，报告佛了，佛就说：「你们以后只是单跏趺坐，不要双跏趺坐。」所以你们女居士若愿意坐，就是单跏趺坐好了，不必双跏趺坐。
这是预先把座位准备好，坐得要舒服一点；舒服一点，坐在这里心安；心安了，才能够用功。这是座位的问题。
再，这个的地方，应该空气要新鲜一点，空气不好的地方不要静坐，不要在那里坐。再其次，要静坐之前，到空气好的地方深呼吸，深呼吸最少三次。三次呼吸以后，你在你静坐的地方或者附近经行，就是行来行去。
经行有几个方式：一个是走直线的，向后转，这样走来走去；或者是走圆形的、方形都可以，这是一样。其次，经行的速度，你就像平常这样走路这样走法也可以。但是我们中国汉人佛教，禅堂里面经行的方式，初开始是自然地这样子一步一步走，走走地就快，不是跑。不过禅堂里面有的时候叫「跑香」，是用这跑字，但是他并不是跑，是走得快，走得快就是了。走快的时候，做维那的人，到了钟点的时候，(他有一个香板)他一打这个香板，那叫「打站板」，打这个站板的时候，忽然间大家都停下来。禅堂里面他们的经行是这样子。
另外，南传佛教的经行方法和我们中国的禅宗的经行不一样。它的经行方法是慢步走，走得非常慢。你们有随喜过南传比丘坐禅的，有人随喜过吧？参加过没有？他们南传比丘经行，是怎么样呢？先立在那里，站在那里，先要心静下来；心静下来注意这两个脚，注意这个时候，右脚脚后跟先起，起的时候你心里面说「起」，这个脚跟慢慢地起，然后脚尖起来；你心里面说「进」，这个脚就向前进，慢慢地进；你心里面说「落」，这个脚后跟先落下来，然后脚尖落下来。然后左脚，你心里面说「起」，然后脚跟起来；起来的时候「进」，脚慢慢地向前进；「落」，左脚又落下来。然后还是这样子，先是心下命令、而后有行动，不可以没有通过下命令就行动的。而这往前进的时候也是非常慢的，这样子经行。这样经行法我试验过，有好处！有什么好处？就是假设你经行十五分钟的话，然后你坐下来，一坐下来心就定了！心就没有杂念。它那样慢步的经行是时间越久越好、时间越多越好，你经行十五分钟、经行半小时、经行一个钟头都可以；这样的经行也就等于你开始静坐了。因为你这样子经行的时候，你这个心没有其他的杂念，所有的杂念都没有了，就是专一地注意足部的起落。起、进、落，起、进、落，已经开始静坐了。你已经这个心寂静、不散乱了半小时了，假设你经行半小时。
静坐这件事，究竟是怎么回事情呢？静坐这件事情，就是「心缘一境」，或者这个缘字不要，叫住，「心住一境」，这个心安住在一个境界上面；心缘一境，静坐是这么回事。你心里面若是打了妄想，那心就是不住一境了，住到很多的境界去了，那么那就不是了。
我刚才说，南传佛教的经行，有这样的办法，就是起、进、落。若是转弯的时候加个转，起、转、落。转弯的时候用个转字，起、转、落。若是向前走，是起、进、落。你们也不妨试一试，这是说经行。
在中国禅宗的经行方法，先是慢慢地走，而后是快走，然后忽然间就停下来，禅堂里面是这样的办法。若是个人也可以随意，你愿意这样也可以、你不这样也可以。可是，中国禅宗的经行，虽然不是那么慢，可是也要摄心不乱，经行的时候心也不要打妄想，这是说经行。
当然你要规定一下，我是在什么时候静坐，你把时间要准备好，我经行一刻钟、我静坐一刻钟，预先规定好，那么你照你的规定这样做。
其次，可以谈一件事，就是什么时候静坐。什么时候静坐？从原则上说，你什么时候精神好，就那个时候静坐。说是你很疲劳，做了很辛苦的事情，精神很疲劳，这时候静坐不行。「你精神好」这句话，如果变换一个字来说，就是你心力强的时候。心力强的时候就是精神好的时候。心力强的时候你静坐，你心想要静下来就容易静下来。你心力软弱的时候，你说心里面要静下来，它不听你招呼的。心力强也不一定听招呼，但是好一点，比较好一点。所以应该是心力强的时候、精神好的时候静坐。这是一。
其次，静坐之前不要同人说话，最少半小时内，静坐之前的半小时不要同人讲话、不同人通电话，也不要做其他很费神的事情，很费力气的事情都不要做。如果你同人家冲壳子谈话，谈了很多话就很劳神，然后你开始静坐，糟糕，多数是坐不好。一方面你谈话的时候劳神，精神不多了，静坐的时候疲倦，所以坐不好。这是一。第二，有可能你同人谈的话，静下来以后，自己又再讲一遍。坐在那里表面上是静坐，实在就是同人说话、同人冲壳子，这是没有意思，所以不应该同人说话。你看《禅师语录》，那个大禅师讲开示就说：「你不说话，不会有人说你是哑巴！」就是说话对于静坐是不利的，所以要避免这件事。静坐之前最好一个钟头就不要同人说话。这是一。
再一个时候，就是你夜间睡觉早晨起来的时候静坐好。早晨起来，因为这一夜你睡觉，你精神恢复了，你有精神。第二，你这一夜没有同人说话，所以对静坐有好处。我们人的这个心理，社会上这个心理学我没有学过，但是佛法的事情我多少知道一点。心理有一种特性，叫做等流性。你们腿子好你们盘腿，你若是腿子不是那么好不要盘腿，因为等一会儿需要盘腿。你腿子不好你现在盘腿多了腿疼，等一会要盘腿不能盘，就不好。
「等流性」怎么讲呢？我们这个心理，有个等流性，就是前一念是那样子，后一念也容易相等地相续下去。「流」有相续的意思，「等」是前后是一样的。那么这个话是什么意思？譬如我们夜间睡觉了，睡觉心里面没有同人说话嘛，没有打妄想，那么你静坐的时候也是不要打妄想，这前后有点相似。当然这是有这种可能性，倒不是固定的。所以睡觉醒了的时候，静坐比较好。
但是，也不是决定的。不过我感觉你们在家居士可能比较好，因为在家居士你晚间吃饭；晚间吃饭了，经过几小时的消化，精神好，那么早晨起来静坐，多数不错。如果你晚间不吃饭，你中午吃饭、晚间没有吃饭，到第二天早晨的时候，精神不是那么特别好；那时候你若静坐，静坐时间短也可以，你说一下子静坐两个小时，可能你要打瞌睡，精神不是那么好。所以这个事，是种种因缘。这是说什么时候静坐，已经解释完了。
其次，你坐下来以后，就刚才说或者是自由地坐、或者单跏趺、或者双跏趺，当然身体应该是端正。坐下来，应该是有一个大毛巾把腿包起来，包起来比较好。这也是，你不常坐，…
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