..续本文上一页有；没有因缘的时候，就没有这一念心，所以就是无自性了。所以，观察这个观的心，观察一念的贪心、一念的瞋心、各式各样的心，都是无自性的。在无自性上那一方面看，贪心不可得、瞋心不可得、色不可得、受想行识不可得，就是「照见五蕴皆空」了。我们这个生命体也是因缘有的、它也是自性空的，所以是无我、无我所。那么你在静下来的时候能这样观察，观察我不可得、观察法不可得、观心不可得，你可以这样修行。
这是数、随、止、观、还，这个「还」字，智者大师的意思，反本还源，观心不可得。但是在《大毗婆沙论》上讲、在《清净道论》上看，「还」字还有另外的意思，这个「转」或者是「还」有另外的意思。什么意思呢？就是你数、随、止、观，你这样修行的时候，你本身起变化了，就是进步了，进步什么呢？就是原来我们是一个很散乱的境界，现在进了一步。这都是经论上现成的话，就是由散乱的境界得定了。这个定有几种分别，有欲界定、有未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，有这么多的分别。这时候就可能得欲界定了，由欲界定再继续修行，得未到地定了，再进一步得初禅了，这就叫做「转」。就是一个阶级、一个阶级地向前进步，这叫做「转」。不过，若用「还」字来讲就不容易有这样意思。《大毗婆沙论》上是「转」，这个转字就可以是位次，一个阶级、一个阶级地向前进，这有转的意思，可以这样讲也是可以。
我简单说一说「欲界定」的境界。欲界定的境界，当然你要静坐的时候，心里面没有一切杂念，明静而住，你能长时期精进修行，渐渐、渐渐地修，就有不同的感觉。有什么感觉？感觉这个身体有若无的样子，感觉是有这个身体、但是又好像没有，有若无的样子，如云如影。在太阳下面我们看见一个影，这个影、是有个影，但这个影子没有真实性，没有实质。说是有这个身体，这身体好像无障碍的样子。如云，像这个云，若在地面上就是雾，这雾里也是无障碍的；但是它是有，有又好像没有。而这个时候心里面明静而住，感觉到身体是有若无的样子，如云如影似的，这就叫做欲界定。你能够明静不动，感觉到很轻快，还没有轻安乐。由这个境界，你还继续这样修、继续这样静坐，忽然间有一天，是夜间，喔！身体没有了！你坐的座位没有、这个房子也没有了，都空了，到这个境界。这个是什么呢？这是未到地定。
未到地定的时候，这个身体没有了。我们没有静坐的时候，心里面也是想这个、想那个。但是一静坐静下来的时候，你先是由欲界定而到未到地定，到未到地定的时候这身体就空了。这个空就是虚空的空，就是身体也没有了、座位也没有了、房子也没有了、什么都没有了，感觉到没有这个身体了。但是这个时候，感觉到身体有快乐。我们没得到未到地定的人，忽然间得到未到地定了，感觉到这快乐是很殊胜，是不得了，心里面也是欢喜。这是两个，欢喜和快乐，这是两个心理。得到了未到地定了心里欢喜，而未到地定里又有特别的快乐，有这个感觉。智者大师的《摩诃止观》里面说这件事，发心用功修行，但是不愿意读书，也不愿意听人家讲经、讲佛法，就自己愿意静坐，「你嘴巴皮没有用，我坐这儿修行好！」但是修行到这个境界，「喔！我得无生法忍了！一切法都空了。」实在这是错了，这只是未到地定的境界，那里是无生法忍！
这未到地定得到是得到了，但是这烦恼是轻微了，还是有烦恼。所谓有烦恼就是欲界的烦恼，我们当前人的境界，这些欲爱还是有，但是轻微了。得到未到地定以后，你继续地努力去静坐、精进静坐，就很容易地得初禅了。得了初禅是什么样境界呢？得了未到地定，这身体是空了，犹如虚空，没有这个身体了。但是你长期坐、坐，忽然间又从没有的境界里面又出现了、又出来了，这个身体又出来了。这个身体有、是有了，但是也是如云如影的那样子，不像我们没有静坐功夫的人，这一大块有两百磅重，不是那样子，它是如云如影的。他就是出定了，走路的时候他这个身体很轻，但是有时候也会有病，轻归轻，也会有病的；有病了的时候起不来，还要别人抬，还会这样子。你看《阿含经》里面，说到舍利弗有病了，有病的时候自己起不来，用身力起不来(用神通还能起来的)。佛说法，他要来听法，自己起不来，他徒弟把他抬去，有这个记录。等到听佛说法说完了，病好了。阿罗汉有这种境界。
那个未到地定身体是空了，你继续地修行，很容易得初禅。由未到地定得初禅很容易，但是未到地定不容易得，未到地定不是容易得。《菩提道次第略论》宗喀巴大师解释奢摩他最后那一段文说：「现在的人，不要说得初禅，得到未到地定的人都很少了，何况是得初禅！」但是最近几年传说，有人得四禅八定，我不知道是真的、假的，不知道。
得了初禅的时候，在未到地定是身体没有了，那么从没有、又有了，又是如云如影这样子，这个时候这个轻安乐是更殊胜！比未到地定还要殊胜；这叫做三昧乐。这个三昧乐，世间上的欲乐是不能比的！欲乐，我们没有三昧乐的人爱着欲乐，但是得了三昧乐就是不高兴欲乐了。像转轮圣王到贫民区看那个境界，他能生欢喜心吧？不会的嘛！得了三昧乐的人不欢喜欲乐。
得了初禅，就是他定的境界坚固了、不容易破坏。未到地定这个定是难得，但是还容易破坏的；得了初禅的时候，虽然是很坚固，但是你常常要入定，常常要入定才可以。如果你有重病，或者有什么特别多的事情，不能常入定了，这个定会失掉，还会失掉。不过，虽然失掉，但是他若再努力地去学习，还能再回来。得到了初禅，然后再继续修行，也要长时期地训练一个时期，然后再修二禅、三禅、四禅，得到第四禅的时候是最好。世间上的禅定以第四禅最有力量。得到第四禅，然后你修无我观，很容易就成为圣人、得无生法忍，不是很难的事情。得初禅也可以，修无我观也可以得无生法忍，也不是太难。
这是我现在讲两个意思：一个是讲修止、修观的方法；第二个意思，修禅定深浅的次第。另外，我再说一点：静坐，先要把座位预备好。你们没有静坐经验的人，这个座位你看看，后面高一点、前面低一点，后面高、前面低。这样子坐，它有一点好处。有什么好处呢？如果平平的、座位是平的，你坐在那里，最初坐在那里，也不感觉什么，但是坐久了这个人就是这样子，挺不起来！你让后面高，自然就容易挺。
再这个单跏趺坐，单跏趺坐是这样子，左脚放在右腿上；双跏趺坐，把右脚放在左腿上。你一下子不能双跏趺坐，先练习单跏趺坐，坐久了、坐熟了，然后再双跏趺坐，就容易一点。
这个座位预备好，你坐上去感觉很舒服，但是空气很重要，空气一定新鲜，要新鲜空气。空气新鲜对身体健康有帮助，身体健康你心力就强一点；心力强，你静坐的时候，你心要不动、就容易不动。如果你身体不健康、心力很软弱，你愿意心里明静而住、它偏不明静，你不能作得主，不容易。所以，这个地方应该是寂静，应该空气新鲜。在没坐之前，应该深呼吸，把肚子、身体里面的浊气都吐出去，吸新鲜的空气。先行一行、先经行，最少经行它五分钟，经行它十分钟都好。经行，有的像我们自然的这样走法，有的是特别慢步走，慢步走也是很好，然后再坐下来。单跏趺坐或双跏趺坐都好，应该端正，端正而坐。
吃饭：静坐时间少也无所谓，若是一天完全是静坐，吃饭不能吃太饱，吃八分饱就好了，不吃饭也还不行。肚子空一点静坐是好，但是你不吃饭没精神也不行，所以还是得要吃饭。
睡眠：应该是不要太多、也不要太少。睡眠太多了，静坐反倒打瞌睡。我就有这个经验，原来是愿意少睡，就是打瞌睡，老想要多睡一点；喔！自己要多睡，一多睡反倒更打瞌睡！所以这个事就非要节制。要节制，说容易、做不是那么容易。这是一。
第二样事，静坐之前不要同人讲话。静坐最少半小时以前不要同人讲话，也不要做一些特别劳力、劳心的事情，然后你再静坐的时候容易得定。说话太多，一个劳神，静坐的时候精神也打折扣了；第二，静坐的时候心力弱一点，再不然就是把和他说的话又重说一遍，所以就是要避免这些事情。你看这《禅师语录》上就告诉你：「不要讲话，不会有人说你是哑巴的！」就诃斥他。你一多说话，又打别人闲岔，也打你自己闲岔，所以应该要少说话。静坐调身还不是太难，调心是不容易。
我的意思是讲一小时，现在是过点了，我就讲到此为止。你们各位还有什么需要讨论的，现在可以提出讨论。
静坐的时候，我刚才说了，你立刻地就说：「知息出、知息入，知息长、知息短」，然后就数息。不要我坐这儿一会儿了、隔了一会儿才去休息，不应该！立刻地就要这样做，就注意！注意这件事，就这样做，其他的事情都放下。
但是，如果我们这样做有困难，别人静坐感觉都很好、很有进步，我就是有问题，总是搞不好，怎么办呢？这时候应该忏悔。这时候倒不是光是坐在这里心里边忏悔，不是的；就是所谓像拜大悲忏，诚恳地拜它一个星期大悲忏，然后静坐，应该这样子做。这样做，一方面诚恳拜忏，能有力量，这就是助道，帮助你修行，应该这样做。这是一个方法。
第二，《大悲心陀罗尼经》说了，我们拜大悲忏的时候：「若诸众生……诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉！」这意思，念大悲咒能帮助我们得三昧、得辩才，所以应该多念大悲咒。念大悲咒能帮助我们静坐、又能灭罪，忏悔可以灭罪，应该这样子。可是若说是静坐一开始的时候，先忏悔，也可以这样做。我也听有的法师有这种经验，坐下来的时候，起初总是有杂念，不能够静下来，那么怎么办呢？先念佛，念阿弥陀佛…
《谈静坐》全文未完，请进入下页继续阅读…