..續本文上一頁繼續向前進、修得色界定。在佛教徒來說，佛教徒大概的情形，分成兩類：一個是鈍根人、一個是利根人。利根、鈍根怎麼解釋？我們也可以按通常的意思，說這個人很笨，就算是鈍根人；這個人非常聰明，就是利根人。可以這樣解釋，但是又不是太恰當。就是般若波羅蜜的善法沒有學習，學習得不及格，這個人就是鈍根人；他的般若波羅蜜學習得很成功，這個人就是利根人，可以這樣解釋，這樣比較好。鈍根人想要學習聖道就困難一點，那麼這個人就可以學習由欲界定經過未到地定到色界初禅去，走這條路。利根人他的般若慧特別強，那他就由欲界定也可以到未到地定，就可以到初果聖人、到阿羅漢果，走這條路，可以這樣子。

　　現在不管是那一種人，從九心住的欲界定向前進，修未到地定。修未到地定就是一方面修奢摩他、一方面還要修毗缽舍那，就是修不淨觀。但是這個時候，這兩種：一個止、一個觀，是「勝」——是超過了九心住了。

　　「身心澄淨身心調柔身心輕安」：這樣子修行的時候，你就會成就了「身心澄淨」，這個身也感覺到清淨、心也感覺到清淨。如果你參加過禅七，你就會感覺到。如果你知道怎麼樣靜坐，你參加過禅七，然後你再從禅七出來、回到社會上去，你就知道：打禅七的時候身心澄淨，就會知道怎麼叫做澄淨。「身心調柔」，身也調柔，不是那麼粗硬。說是血管硬化，那就是不調柔了。可見把定修好了，身體就是減少病痛；就是有病，對它也沒有大影響，身心都是調柔。調柔表示煩惱輕微了，有煩惱就是不調柔，有病也是不調柔。因爲身心調柔，所以「身心輕安」，身也輕安、心也輕安。這幾句話是總說的。

　　「即前微劣心一境性身心輕安漸更增長」，那微劣的身心調柔、微劣的心一境性、微劣的身心輕安，你努力地修行、不要懈怠，「漸更增長」，逐漸地就增長了；心一境性也增長了、身心輕安也增長了。「能引強盛易可覺了」，能引發出來強盛的「心一境性、身心輕安」、易可覺了的「心一境性、身心輕安」。

　　我們沒有得身心輕安的人，就是沒有得叁昧樂的人，當然欲樂是樂，不肯放棄；但是若得到叁昧樂，對于欲樂也不歡喜了。就像那個大富翁，看一個窮人有一張毯子，看不上眼的。就是得了叁昧樂的人、得了色界定的那種殊勝的輕安樂，對于世間上人的欲樂不認爲是值得留戀的。所以，還是可以向前進的。所以，舍掉了欲樂，進一步能得到叁昧樂，這個人就是成功了，還算是不錯。如果欲樂棄舍了、叁昧樂也沒得到，這個人有點問題。

　　「謂由因力展轉引發方便道理」，這都是《瑜伽師地論》的文，玄奘叁藏他翻得非常微細。這就是說由于因力，就是你不斷地修勝奢摩他、勝毗缽舍那，就是因力。這個因力展轉地增長、展轉引發的方便道理，就是由下品增長到中品、由中品增長到上品，就是逐漸逐漸地引發，就像你栽培一枝花，你常常施肥、常常澆水，它逐漸地逐漸地就長大了。這叫引發的方便道理。

　　「彼于爾時不久，當起強盛易了身心輕安心一境性」，那他不會太久，這個強盛的身心輕安、心一境性就成就了。「如是乃至有彼前相，于其頂上似重而起，非損惱相」，「如是」就是前面說的這個事情，「乃至有彼前相」，就是由微劣的身心輕安、身心調柔，到了強盛易了的身心輕安、心一境性，所以叫做乃至。可是到那個時候，強盛的心一境性、身心輕安現前的時候，「有彼前相」，先有一個相現出來。什麼相呢？「于其頂上」，在他的頭頂上面，「似重而起」，就好像有點重，感覺那個地方重，有重的感覺，這頭上有重的感覺。「非損惱相」，這個重的感覺出現的時候，這是你成功的一個相貌，不是損害，不是對你有害處的。

　　「即由此相于內起故」，由于重相在你頭頂上現出來。「于內起故」，在你內身上現出來。「能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅」：「諸煩惱品」，我們內心這個煩惱主要是欲，而欲也能令你苦惱，所以就有瞋，這些煩惱品。「樂斷諸煩惱品」，你歡喜除掉煩惱。但是「能障」，你歡喜斷煩惱是一回事，但是你的身心裏面，還有一個東西能障礙你樂斷諸煩惱品的。是什麼東西呢？「心粗重性」，心的粗重性能障礙你樂斷煩惱。心粗重性是什麼東西？其實就是煩惱。你內心裏的煩惱能障礙你樂斷煩惱。所以有的人用功修行，修行、修行，不修行了，就是那煩惱起來了，他就不能修行了。

　　「粗重」，我昨天講過，就是煩惱睡眠的時候叫做粗重。就像人他沒有出來工作，他在家裏面休息，你外面看不見他。煩惱它沒有在你的眼耳鼻舌身意活動，就感覺沒有煩惱；其實煩惱還是有，就是在你心的深處在那裏睡覺了，就是它休息了、沒動，那叫粗重性。那個粗重性「皆得除滅」，就由于你頭頂上有重相現前的時候，就表示你那個煩惱品的心粗重性除掉了、滅了、沒有了。

　　「能對治彼心調柔性心輕安性皆得生起」：那個重相——頭頂上的重，表示你內心裏面的心粗重性滅了，但是它不是自然滅的。是能對治彼，就是能消滅煩惱的那個，是什麼呢？「心調柔性、心輕安性，皆得生起」，這個心輕安性、心調柔性，也就是心一境性，它生起來了、現出來了，所以那個煩惱品也就沒有了。就是明生暗滅，光明生起來，黑暗就滅了。所以心調柔性、心輕安性一生起來，心粗重性就沒有了。

　　「由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增衆多大種來入身中」，這前面是說心粗重性滅了，心輕安性現出來了；這下面說身，說身體。

　　「由此生故」，先是心的輕安現出來，心輕安先現出來，然後才有身體的輕安。所以由于心輕安生起了，這個時候就「有能隨順起身輕安風大偏增」：這個風大偏增能幫助我們身體的輕安生起來，所以叫做「隨順起身輕安」。「風大偏增」，就是我們身體裏面有地水火風四大，但是四大裏面的風大它偏增，特別地它增加了、多起來了。「衆多大種來入身中」，很多的風大來到身體裏邊。這個「大」字，因爲我們這個世界上都是地水火風成就的；「大」是很普遍的意思，地大也是很普遍的、水也是很普遍的，地水火風都是很普遍的，所以叫做大。那麼我們這個身體裏面的地水火風也名之爲大。

　　「衆多大種」，種者因也，因爲這個物質的世界就是由地水火風爲因而組織成的。那麼很多的風大入到身體裏邊來了。這是怎麼回事情呢？我們沒有修定的人，我們身體裏面也有風大(地水火風四大)，但是程度是低了一點。若是你得到色界定的時候，你身體裏面就有色界天的地水火風。現在沒有得色界定，是得到近分定(未到地定)，就是欲界的四大、和色界四大中間性的那個地水火風，現在就是先有風大來。這可見，佛法還是說是唯心所現，我們原來是這麼個程度的人，因爲不斷地努力修習止觀，修習達到一個程度的時候，我們的身心就改變了，身心就變化了，所以有更高一點的物質來到我們身體裏邊，所以身體的感覺就不同了。

　　「因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得除遣」：身粗重性能障樂斷諸煩惱品。心粗重性也是能障樂斷諸煩惱品；心粗重性，主要是欲煩惱、瞋煩惱、各式各樣的煩惱。那麼身粗重性是什麼東西呢？就是欲煩惱在我們的身體裏面不斷地活動，就使令我們身體的地水火風也有這種成份、也有這種粗重性了，它就能障礙我們修行，所以叫做身粗重性。現在因爲風大偏增的關系，能障樂斷諸煩惱品那個身粗重性也除掉了、也沒有了。

　　「能對治彼」那個「身調柔性身輕安性，遍滿身中，狀如充溢」，能對治那個粗重性的身體的輕安性、調柔性，充滿了這個身體，這就是風大。這可見這個風在身體裏邊，使令我們有輕安樂，是這樣意思。這是簡單這麼說，以後還有詳細的說法。

　　「彼初起時，令心踴躍令心悅豫」：「彼初起時」，這個身調柔性、身輕安性初開始生起的時候，因爲有特別的輕安樂，所以使令我們心裏面踴躍，特別高興。「令心悅豫」，使令我們的心特別喜悅。我們從來沒有過這種享受，忽然間來了，心裏面快樂。「歡喜俱行」，我們的心和歡喜同時活動。「令心喜樂所緣境性于心中現」：因爲我們的心是個明了性的東西，由于修勝奢摩他、毗缽舍那，達到那個程度的時候，在生理上有這樣變化，在我們明了性的心裏面，都是明明了了知道這件事，所以這些都是「所緣境性」。但是在《清淨道論》上有一個特別的說法，我想你們可以自己看看這個說法。

　　「從此以後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩」，也可以這說是個高潮，這個高潮以後，「彼初所起」的輕安的力量，逐漸地、逐漸地就寬舒遲緩了，就是低下來了。「有妙輕安隨身而行」，有更好的安樂隨著你的身體裏面繼續下去。「在身中轉」，在你身體裏面繼續活動。

　　「由是因緣，心踴躍性漸次退減」，心的踴躍的歡喜也減少了一點。「由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉」：身體有那麼好的輕安樂，但是心並沒有亂，因爲你修成就的奢摩他能攝持你的心，叫你這個心在所緣境上繼續地、寂靜地這樣子相續下去。

　　「從是以後，于瑜伽行初修業者名有作意」：從這麼以後，你的修行有這麼一回的這樣的境界出現以後。「于瑜伽行」：瑜伽行就是奢摩他和毗缽舍那行。「瑜伽」翻中國話就是相應的意思；止相應、觀也相應的時候。「初修業者」，初修瑜伽行的這個人就叫做「有作意」，就名之爲有作意。「始得墮在有作意數」：這才落在有作意的範圍內了。

　　「何以故」，什麼原因叫做有作意呢？「由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故」：因爲這是最初得到色界定——色界初禅——所攝的，屬于色界初禅的少分，不是全部的，一少分。「微妙」的「正作意故」。

　　「作意」這句話怎麼講呢？作者，動也。…

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…