..续本文上一页轻安风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得除遣，能对治彼身调柔性身轻安性，遍满身中，状如充溢。彼初起时，令心踊跃令心悦豫欢喜俱行，令心喜乐所缘境性于心中现。从此已后，彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而行在身中转。由是因缘，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。从是已后，于瑜伽行初修业者名有作意，始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故，由是因缘名有作意。得此作意初修业者有是相状，谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。(《瑜伽师地论》卷32．大正30．464-465页)
「明证止深浅之相」，我们学习奢摩他，从开始到有成就的时候，有深浅的相貌、有, 深浅的相状。在这里分三个阶段说明：第一是九心住，第二是近分定，第三是初禅。九心住，我们昨天说过了。现在是说第二、近分定。
「近分定」这三个字，就是表示这个定距离色界初禅很近了，离它不远。就是九心住离色界初禅还是远的，但是近分定就是离它很近了。「分」有个范围的意思。它这个定的范围是这样的：就是超过了九心住，但是还没到色界初禅，可是距离色界初禅很近了。在其他的文上也名之为「未至定」，就是它还没有到色界初禅，但是快了，快到了，这叫未至定。
「近分定——有作意」：「近分定有作意」连起来读也好。「有作意」也是近分定的一个名称，也是它的名字，也叫做有作意。「有作意」到下文再解释。
九心住名之为欲界定，「欲界定」这个话，我们在解释九心住的时候，应该是明白了。就是他的内心静下来了，没有其他的杂念，名之为等持。但是我们这样解释的时候，我们没有提到有轻安乐，欲界定没有轻安乐，只是很舒服就是了。当然，有这样功夫的人很了不起！要很努力才能成就；虽然没有轻安乐，可是也很好很好了。唯一遗憾的事情，就是欲界定很容易破坏，你很辛苦、千辛万苦地减少睡眠，也可能要减少饮食、也要减少人事的关系，放下了很多很多的事情，好不容易成就了，但是一下子就会失掉了。欲界定就是这样子的，容易失坏、没有轻安乐。
近分定就是在九心住的基础上继续地修行，他有轻安乐了，他的定力又深入了，就是有这样的情形。
「先发如是正加行时」，就是一开始、在最初，你开始这样子修行的时候。「加行」，就是努力地修行叫加行。「正」就表示没有错误，表示你用的方法很正确，你的目的、你的动机也是很正确，叫做正加行。所以若是想要学习佛法的禅，学习佛法的奢摩他，你要认真地学习关于这一方面的经论，不是一知半解就可以的。
我们在社会上找一个职业、做一个专业，你都要学很久，你要有那样的知识才能做的，何况修这种定。定叫做上人法，是超过了人以上的境界的，叫做上人法，你怎么可以不学呢？
先发如是正加行的时候，你当初开始修行的时候，就是连九心住都在内。「心一境性身心轻安微劣而转」：「心一境性」，就是我们的心安住在一个境界上，这叫心一境性，这就是等持。最初没得等持，但是也是这样学习，你逐渐地、逐渐地有多少心一境性了。静坐一个钟头，有五分钟的心一境性已经了不得，都不容易啊！假设一小时，你有半小时的心一境性，那你很快地就会一个钟头了。所以这个时候的情形，你这「身心」的「轻安微劣而转」，在你的身体里边、在你的内心里边就有轻快的安乐。那个安乐、那个轻安，微劣，微小、很劣弱的在里边活动。「难可觉了」，不容易发觉，自己也不知道。(这个事情就是在前面那个等持就是这样子，也有一点微劣的轻安乐，但是自己也不知道。)
「复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净身心调柔身心轻安」，复由修习，这就开始近分定了。又由于你努力地修习胜奢摩他、毗钵舍那，就是超过了九心住、超过了欲界定。那个时候修习奢摩他(就是止)、毗钵舍那(就是观)。
这个观，本来我们下文有说观，但是现在这个地方说观也是观，但是和后文说的观不一样。这个观是什么观呢？修定，我们目的应该是要得到色界初禅！因为得到色界初禅，或者二禅、三禅、四禅，你这个心的力量强大，非常的大。说是现在这里有一个石头在这里，那一个得定的人他说这是黄金，那它就是黄金！这个心的力量非常大。所谓心能转境，有那样禅定的人就是那样子。我们心的力量不够，你说它是黄金，它也不是，它也不变，就是力量不够。所以我们欲界的人，心的力量为欲所困扰，心的力量就小了；色界天上的人他的心的力量特别大，所以他们有神通。
但是欲界的人和色界天上的人，也就是欲界定和色界定这两个定来对比，究竟有什么不同？就是色界定是没有欲了。我们欲界定的人得到了等持，功夫很可以了、很好了；但是还有欲，对于色声香味触还有很深很深的爱着，还是有欲。现在你若进一步想要得色界定，怎么办呢？就是要离欲！不然的话，色界定是不能得的。怎么离欲呢？所以要观。「复由修习胜奢摩他、毗钵舍那」，要修观。修什么观？其实就是修不净观。
有的人说：「你们出家人修不净观，我们在家居士不修不净观。」这个话也可以这么说，但是你若想得色界定，那你就一定要修不净观，不然的话你没有办法得色界定的。所以，不管你是在家、你是出家，你若想要得色界定，你就是要修不净观！
不净观，在《大智度论》说三十七道品的时候，解释三十七道品的四念处那里，观身不净说了很多，那么就可以那样观。而在《瑜伽师地论》里面也说得很清楚、也说得很详细。现在我简单说一下。
在《法句经》上有一个颂：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。」这是一个大概的不净观。我们观察这个粉饰身，穿上衣服、戴上帽子，或者怎么怎么样装饰起来，看上去很美，「观此粉饰身」。「疮伤一堆骨」，实际上就是一堆骨头，人有什么好呢？就是一堆骨头而已，就是一个髑髅骨，人家画那个骨头的像，你到医院里面也可能会看见，就这个髑髅骨，眼睛那里两个大洞，牙齿那地方也很难看，那么一个颈骨、肩骨、肋骨、脊骨……一直到脚趾骨。人就是一堆骨头。一个骨头、一个骨头连接起来的，就是这样子。
「疮伤」，「疮」是什么呢？人的眼耳鼻舌身意，这六根其实就是六个疮，这里边都是不净。眼睛实在有的时候有眼屎，耳朵里头也不是太好，而这个嘴里面往外吐痰、鼻子流鼻涕，有什么好呢？就是「疮伤一堆骨」。我们静坐的时候，不是闭上眼睛就没有事了；就是心里面思惟这个不净观，思惟这个身体：「观此粉饰身，疮伤一堆骨」。
还有什么问题呢？「疾病」多思惟：这个一堆骨的身体常常有病，常常要去看医生，看一回还不行，就是常常要有病。疾病「多思惟」，另外还有一个问题，就是妄想多得很！睡着觉了它还要作梦，白天更不得了，东想西想，「疾病、多思惟」。
最后一个问题就是「绝非常存者」，这个身体不会永久存在的，它一定是要死掉的。说是要把这个身体怎么样叫任督二脉打通了，又这个、又那个，终究有一天要死掉的。所以佛法的修行，我们在经论上看，佛法的意思就是好好努力地用功修行，重换一个，这个身体是不要、不想保留它，不想叫它长生不死；重换一个，佛法是这样意思。所以观察这个身体就是「疾病多思惟，绝非常存者」，就是这样子这么观察。
《大智度论》上还有一个颂：「是身为秽薮，不净物腐积，是实为行厕，何足以乐意！」这个颂也很有意思。「是身为秽薮」，我们这个身体是个秽薮。什么叫做秽薮呢？「不净物腐积」，很多臭秽的东西、腐烂了的东西积聚那么一大堆，就叫做秽薮，我们的身体就是那样子。「是实为行厕，何足以乐意」，这个身体就是会走路的厕所，它就是会走路、还会说话、会骂人、会发脾气，那就是这么一个厕所而已。「何足以乐意」？这样子形容身体的不净。但是在《大智度论》里边说得倒是很详细，那九种不净观说得更详细。就是作这样的观察。作这种观察就能够破除去欲心，欲心就没有了；欲心没有了，人就不同了，他就安乐自在。人有欲的时候，欲一动了就不自在，就有问题。
那么这上面说：「复由修习胜奢摩他、毗钵舍那」。没有修定的人、没有静坐、没有修定的人，就是没有得到等持的人、静坐没有什么成就的人、或者不静坐的人，他自己有了欲心，为欲心所苦恼，他不知道，不知道这苦恼是由欲来的；他感觉这是对的，这是人生的正常，没有什么不对。但是，若静坐达到了等持的程度的时候，就多少会厌烦一点，自己就会厌烦。他一静坐到等持，这境界很好，但是欲心一动就不对了，就不能等持了，它就会破坏。欲能破坏自己的禅定，若成就了禅定也能破这个欲，它们两个是不并存的——汉贼不两立！有我就没有你、有你就没有我，就是这样子。
成就了欲界定的人，他也有欲，当然和一般没有欲界定的人比，没有那么重，但是还是有的，他有点厌离心了。有了厌离心，这个时候如果他是佛教徒，这欲界定，不是佛教徒也可以成就，佛教徒能努力修行也能成就。成就了以后，他也感觉到自己的修行是不圆满的，需要继续努力。应该怎么样修行呢？在佛法里面说，这个人他向前进有两条道路：一个是出世间的圣道，就是修三十七道品、得初果，这是一条圣道；另外一条道路，就是到初禅去。到初禅那里去，当然成功了是没有欲了，但是还是凡夫，还不是圣人；如果修三十七道品的圣道，那就能到初果、到阿罗汉果，那就是圣人了，是有这么两条道路。
现在这里说，成就了九心住的人，他…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…